身體史并非歷史研究的主流。但是,，在后現(xiàn)代主義,，特別是新社會文化史的推動下，歷史研究的視角不斷擴大和向下,，身體敘事也開始進入了史學研究領(lǐng)域,，并逐漸成為近些年來的顯學之一。目前,，身體史(History of the Body)還沒有非常明確或者說學界達成統(tǒng)一共識的定義,，但是，總體而言,，它是以“身體”為視角來考察社會,、文化與政治變遷，以及“身體”自身演變的歷史,。身體史研究首先在西方史學界興起，隨后引入中國,。其在西方的興起大致有以下幾個動因：首先是西方哲學研究的“身體轉(zhuǎn)向”,。在西方哲學傳統(tǒng)中，中世紀以后的基督教傳統(tǒng)和啟蒙理性都對身體采取了壓制的態(tài)度,，分別從道德倫理和真理知識的角度對身體進行貶斥與詰難,。笛卡爾“我思故我在”的哲學思考導(dǎo)致靈肉兩元對立，抽掉了身體的政治,、社會和文化內(nèi)涵,。直到尼采出現(xiàn)，身體才重新解放出來,，以酒神的狂歡喊出了“一切從身體出發(fā)” 的口號,。其次是后現(xiàn)代主義的興起。雖然?？卤救私K其一生從未承認自己是后現(xiàn)代主義者,，但由他所發(fā)展的后結(jié)構(gòu)主義理論以及對西方現(xiàn)代社會、文化的深刻批判,，使其成為了后現(xiàn)代主義理論的啟蒙者之一,。他的后現(xiàn)代主義理論不僅推動了史學研究的變革,，而且有關(guān)身體的研究本身也成為身體史研究的起點。他以身體為視角,，以“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”為主軸,，對隱含在人類社會中的身體規(guī)訓(xùn)機制進行了全面揭露, 尤其是各種日常微觀權(quán)力對身體的規(guī)范與鍛造，將對身體的研究引向了“自身處境”,，即解構(gòu)覆蓋于身體之上,，掩蓋個體身體經(jīng)驗的知識、道德和權(quán)力,，從而超越現(xiàn)代性的普遍性,，實現(xiàn)向身體經(jīng)驗的個體關(guān)注回歸。此外,，后現(xiàn)代主義史學的目光向下和注重微觀,，也使長期被宏大敘事所掩蔽的身體進入了史學研究的新視野。第三是新社會文化史的推動,。自上世紀七八十年代以來,，消費主義的發(fā)展和女權(quán)主義的興起，也使“身體”作為一種極具象征性的符號逐漸獲得了史學界的高度關(guān)注,。一方面,。隨著后工業(yè)社會休閑與消費理念的改變，昔日“勞動的身體”變成了“欲望的身體”,，人們對身體產(chǎn)生了強烈的商業(yè)與消費主義的興趣,。另一方面，隨著現(xiàn)代婦女社會地位的提高,，女性主義理論家在對父權(quán)制社會展開批判的進程中逐漸開始質(zhì)疑男女身體差異的本質(zhì),，引發(fā)對身體，尤其是過去被忽視的女性身體的重新“發(fā)現(xiàn)”,。英國著名史學家彼得·伯克就將“身體史”列為新文化史研究中的一種,，認為它是與性態(tài)史,、性別史相聯(lián)系的,。就海外目前已有的研究而言，身體史大致可以分為以下三方面內(nèi)容：一是對身體器官,、生理及其與社會,、文化的關(guān)系研究。二是身體與政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系研究,。三是由身體延伸出的醫(yī)療史,、疾病史、福利救濟史,、藥物史等相關(guān)生命關(guān)懷研究,。對身體器官,、生理及其與社會、文化的關(guān)系研究,，是海外身體史研究的重點之一,，這個領(lǐng)域出版了大量的相關(guān)著作。例如,，近年來翻譯過來的就有《頭發(fā)的歷史》,、《接吻的歷史》、《哭泣：眼淚的自然史和文化史》,、《尷尬的氣味: 人類排氣的文化史》,、《疼痛的歷史》，等等,。在?？碌摹缎允贰烦霭嬉院? 性觀念和與性有關(guān)的疾病成為身體史研究的重要對象。例如,，英國學者帕斯特專門研究人體的體液,，認為體液不僅是一種生理現(xiàn)象，而且還是一種道德觀念,。在《尷尬的身體：前現(xiàn)代英格蘭的戲劇和羞恥的戒律》一書中,，她從體液視角切入，羅列了莎士比亞及其同時代戲劇對身體的描述,，并闡釋了前現(xiàn)代社會中身體在 “文明化進程 ”中所產(chǎn)生的身體部位的高下之分,。亞里斯多德曾說過，“人依其本性是政治的動物”,。自?？麻_啟身體與權(quán)力的關(guān)系研究以來，身體成為運用后現(xiàn)代主義書寫政治史的重要內(nèi)容,。英國歷史學家埃文斯在德國死刑史專著《儀式與懲罰》中專門剖析了死刑所蘊涵的身體政治含義,。他以死刑為線索，描繪出德國所經(jīng)歷的歷史巨變和國內(nèi)各政治力量的較量,，以及德國社會從等級社會到階級社會的轉(zhuǎn)變,。英國歷史學者奧斯伯恩的《魏瑪共和國時期的身體政治：婦女生產(chǎn)的權(quán)利和責任》一書則指出，德國魏瑪共和國為應(yīng)對人口出生率下降而采取了一系列相應(yīng)的生育政策,，引發(fā)了婦女社會政治地位的深刻變化,。中國臺灣地區(qū)學者黃金麟的身體史力作《歷史、身體,、國家——近代中國的身體形成( 1895—1937)》立足于近代中國社會,，將身體置于歷史變遷中加以考察。全書圍繞三個主要問題,，即我們的身體究竟經(jīng)歷了什么樣的歷史變化才有現(xiàn)今的樣子,？這種身體的發(fā)展狀態(tài)隱含了什么樣的歷史特性與危險,？它能否被視為是一種普遍的、永恒的身體模式來看待,？他依次將身體在近代中國所經(jīng)歷的變化概括為身體的國家化,、身體的法權(quán)化、身體的時間化和身體的空間化,。此外,，澳大利亞華人學者黎志剛的《想像與營造國族：近代中國的發(fā)型問題》等也都涉及身體與政治權(quán)力。 由身體研究延伸到生命關(guān)懷史的研究,，也是身體史研究的一個重要趨向,，其中，醫(yī)療史的研究比較充分,。新醫(yī)療史較之傳統(tǒng)醫(yī)療史,，更加注重病人，特別是女病人的個人體驗與感受,。杜登的《膚下的女人：一位18世紀德國醫(yī)生的病人們》,，通過1816份女性病人的陳述，展現(xiàn)了前現(xiàn)代西方社會中的婦女通過感覺理解自己身體的過程,，并指出她們才是解釋自己身體狀態(tài),，如是否懷孕或是否生病的權(quán)威。美國學者費俠莉的《繁盛之陰：中國醫(yī)學史中的性（960 —1665）》將醫(yī)療史和女性主義兩個視角緊密地結(jié)合起來加以思考,，通過大量的中醫(yī)典籍,、醫(yī)案、秘方和手冊式文獻,，不僅考察了中醫(yī)婦科學的內(nèi)容和歷史,，而且從社會與文化等角度，著力探討了中國古代女性作為一種特殊性別,，在中醫(yī)學中所承當?shù)奈幕巧?。西方身體史研究還與后殖民史學相互影響，主要集中于殖民醫(yī)學史,。其中影響較大的有英國歷史學家阿諾德的《身體的殖民》,。有關(guān)中國醫(yī)學史的研究也大多采用了殖民醫(yī)學史的路徑，如美國學者羅芙蕓的《衛(wèi)生的現(xiàn)代性：中國通商口岸衛(wèi)生與疾病的含義》,、臺灣學者李尚仁的《帝國與現(xiàn)代醫(yī)學》以及日本學者飯島涉,、福士由紀等的研究都關(guān)注到了現(xiàn)代西方醫(yī)學進入中國之后如何促使中國社會重新界定身體、疾病與衛(wèi)生等觀念,，以及帝國勢力如何通過醫(yī)學進行政治統(tǒng)治或者殖民侵略的。自魏晉玄學之后,，由于受到外來唯識主義佛學的形而上影響，中國哲學逐漸偏離了傳統(tǒng)“身體—主體”取向,，到了宋明理學時,，更是脫離身體抽象地談?wù)摗袄怼薄ⅰ靶浴焙汀靶摹?，這也一度影響到了中國史學對身體史研究的獨立展開,。因此，中國大陸身體史的研究是近年來借鑒西方史學理論與方法的產(chǎn)物,，并受到港臺相關(guān)研究旨趣的影響,，但同時又注意發(fā)揮自身的研究特長，在身體與政治,、社會及文化關(guān)系和醫(yī)療史這兩個方面的研究成果尤為集中和突出,。前者的議題主要圍繞宦官制度、清初的剃發(fā)與易衣冠,、清末民初剪發(fā)易服,、“辮子問題”、“蓄發(fā)問題”,、女性纏足問題以及中山裝,、女性發(fā)型等加以討論，后者則圍繞歷史上的瘟疫,、傳染病,、通商口岸和租界的醫(yī)療衛(wèi)生史、產(chǎn)科和生育史,、教會醫(yī)院,、西醫(yī)教育、中西醫(yī)關(guān)系以及藥物,、醫(yī)藥史等主題展開,。身體史逐漸進入中國歷史學界的視野并得到發(fā)展，對中國歷史研究的豐富和發(fā)展有重要價值,，但是,，從研究方法等方面來看也存在一些新問題，而這些問題不僅僅體現(xiàn)在身體史上,，某種程度上說也體現(xiàn)在其他領(lǐng)域的歷史研究上,。中國大陸的身體史研究與海外身體史的總體研究趨向一樣，不僅有待于進一步確定研究范疇,，克服越來越寬泛和重疊的現(xiàn)象,，而且特別要避免碎片化和空洞化，努力將研究議題置于宏大背景之中去探索兩者之間的聯(lián)系,，而不是變得日益狹窄和支離,。從當前的現(xiàn)實生活中來看,，人們之所以會對身體史感興趣，不僅僅與國內(nèi)的史學熱有關(guān),，而且從更深層面來看,，也與當下人們對自己身體、對個體和自我等興趣的日漸濃厚有關(guān),。而當下出現(xiàn)的一些新的與身體有關(guān)的文化社會現(xiàn)象,，如減肥、紋身,、自拍,、整容等，也或多或少可以從身體史的視角得出一些更加科學和有價值的觀點,。除了學術(shù)上的價值外,，身體史的發(fā)展也對人的關(guān)懷和理解向前推進了一步。作者：王健,，上海社會科學院歷史研究所副所長,、研究員
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