【前沿動(dòng)態(tài)】
20世紀(jì)80年代以來,，隨著西方身體史研究的勃興,，對(duì)身體的研究也成為古希臘羅馬史研究的一個(gè)新熱點(diǎn)，古典學(xué)者出版了許多相關(guān)的著作和論文,。本文擬對(duì)西方古典身體史研究興起的社會(huì)文化背景,、部分重要的研究成果，尤其是英國古典學(xué)者羅賓·奧斯邦的《古典希臘身體的歷史書寫》一書做一介紹，以就教于方家,。
一
西方古典身體史研究的興起是與特定的社會(huì)文化背景相聯(lián)系的,，它的繁榮與新文化史的發(fā)展、婦女史和性史的勃興,，以及?？碌热藢W(xué)術(shù)研究的影響有著密切的關(guān)系。
20世紀(jì)以來,，西方史學(xué)經(jīng)歷了兩次重要的轉(zhuǎn)向：一是在20世紀(jì)50年代前后新史學(xué)（又稱社會(huì)史）的興起,，二是始于20世紀(jì)70年代后期的新文化史（又稱社會(huì)文化史）的勃興。新史學(xué)倡導(dǎo)總體史研究,，是一種面向問題的分析性史學(xué),，并致力于拓寬歷史研究的范圍與領(lǐng)域。新文化史則開始了史學(xué)的文化或者語言學(xué)轉(zhuǎn)向,，身體史是新文化史考察的對(duì)象之一,，西方古典身體史則是其重要的組成部分。
在當(dāng)代史學(xué)革新影響下興起的西方婦女史和性史研究也對(duì)古典身體史的發(fā)展產(chǎn)生了影響,。20世紀(jì)60,、70年代,，在第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)和新史學(xué)思潮的推動(dòng)下,，西方婦女史研究異軍突起、蓬勃發(fā)展,。作為西方婦女史源頭的古希臘羅馬婦女史也受到了古典史家的重視,，西方古典婦女史家在研究古典世界婦女狀況時(shí)，往往也把她們的身體史以及從中反映的性別關(guān)系作為研究的對(duì)象,。1975年,，美國古典學(xué)者波梅羅依在其開拓性的著作《女神、妓女,、妻子和奴隸》中,，闡述了古希臘羅馬女性的性經(jīng)驗(yàn)，提到了強(qiáng)奸,、通奸,、妓女和男性化的女子等問題。1995年,，英國古典學(xué)者布倫德爾在其撰寫的專著《古希臘的婦女》中,，專設(shè)一章探討女性的身體問題。西方古典婦女史家在他們的著作中對(duì)古希臘羅馬婦女有關(guān)性和身體方面的探討,，激發(fā)了古典學(xué)者對(duì)研究古希臘羅馬性文化和身體的熱情,，促進(jìn)了古典身體史的發(fā)展。
20世紀(jì)60—80年代，法國思想家米歇爾·?？玛懤m(xù)出版了《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》等著作,，以其獨(dú)特的視角揭示了權(quán)力與身體之間的聯(lián)系，闡述了權(quán)力對(duì)身體的控制,、規(guī)訓(xùn)和塑造,。在其名著《性史》中，?？乱罁?jù)豐富的古典資料,，并參考了英國古典學(xué)者多弗等當(dāng)代西方學(xué)者的研究成果，深入考察了性與權(quán)力,、性與家政,、性與愛情、性與婚姻,、性與道德,、性與身體和同性戀等多方面的問題，探討了人類性實(shí)踐與性別差異背后的文化機(jī)制與權(quán)力關(guān)系,。這些著作對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響,，對(duì)西方古典身體史研究的深入發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。
二
蓬勃發(fā)展的西方古典身體史內(nèi)容豐富,，其研究的視角和側(cè)重點(diǎn)有所不同,，研究對(duì)象也十分廣泛，以下僅列舉幾類做一簡(jiǎn)要介紹：
第一,，從社會(huì)性別的視角對(duì)身體的理論研究與概述,。近30年來，在古典婦女史和性史研究的推動(dòng)下,，西方古典學(xué)者開始注重對(duì)男女兩性身體,，尤其是女性身體的研究。1988年,，美國學(xué)者佩奇·杜波伊斯出版了《播種身體：精神分析與女性的古代表述》一書,，引起了學(xué)界的重視。作者從社會(huì)性別的視角考察了古希臘人對(duì)女性身體諸如“田地”“犁溝”“石頭”“爐灶”和“寫字板”等不同的比喻和表述,，分析了這些表述形成的歷史文化背景,。2010年，鮑威爾和霍金森主編的論文集《斯巴達(dá)：身體政治》一書從不同角度論述了身體與斯巴達(dá)政治的關(guān)系,。2013年,，英國學(xué)者林·福克斯霍爾出版了《研究古典時(shí)代的社會(huì)性別》一書,，論述了社會(huì)性別對(duì)于古希臘羅馬人的家庭,、財(cái)富,、宗教等生活領(lǐng)域的影響。
第二,，從文化和文學(xué)的視角對(duì)身體器官的研究,。1999年，美國學(xué)者埃米·里克林在論文《西塞羅的頭》中,，聚焦西塞羅被殺頭的事件,，解釋了“頭”在古羅馬政治文化和歷史記憶中的含義。2005年,，美國學(xué)者丹尼爾·萊文在論文《她可愛的腳步,，古希臘腳的情欲》中，依據(jù)豐富的古代文學(xué)資料和巖石上的銘文,、涂鴉,、陶瓶的形狀等圖像資料，考察了從荷馬到基督教的興起,，腳在情愛中所扮演的角色,。
第三，從醫(yī)學(xué)的視角對(duì)身體和身體觀的研究,。醫(yī)學(xué),，尤其是醫(yī)學(xué)社會(huì)史與西方古典身體史研究有著密切聯(lián)系。1994年,，英國古典學(xué)者萊斯莉·安·迪安瓊斯在其著作《古典希臘科學(xué)中的女性身體》中,，對(duì)以往古典史家很少涉及的醫(yī)學(xué)與女性身體問題進(jìn)行了專門研究。同年,，伊萊恩·范瑟姆等美國古典學(xué)家合作出版了《古典世界的婦女》一書,。在該書的第六章中，作者們依據(jù)希波克拉底,、亞里士多德、蓋倫等人的醫(yī)學(xué)論述,，分析了古希臘羅馬人的兩性身體觀,。
第四，從藝術(shù)的視角對(duì)身體及其表現(xiàn)形式的研究,。在西方古典身體史研究中,，視覺藝術(shù)扮演了重要的角色。雕塑,、浮雕,、陶瓶畫、壁畫,、服飾都成為古典身體史研究者的資料,，產(chǎn)生了大量的研究成果。美國學(xué)者馬修·羅勒依據(jù)豐富的文獻(xiàn)資料和羅馬的墓葬紀(jì)念碑、龐貝的壁畫等視覺藝術(shù)資料,，于2006年出版了專著《古羅馬的用餐姿勢(shì)：身體,、價(jià)值和地位》。在該書中,，作者考察了古羅馬男人,、女人和孩子在宴會(huì)中的躺、坐,、站三種身體姿勢(shì),，探討了與之相聯(lián)系的社會(huì)價(jià)值與特點(diǎn)。2013年,，英國古典藝術(shù)史家邁克爾·斯夸爾出版了《身體的藝術(shù)：古代和它的遺產(chǎn)》一書,，從男性裸體、女性裸體,、政治上的裸體,、神的身體等不同側(cè)面論述了古典和現(xiàn)代身體表現(xiàn)之間的關(guān)系。2015年,，米雷耶·李在其專著《古希臘的身體,、服裝和身份》中根據(jù)豐富多樣的古代資料，重構(gòu)了古希臘人穿在身體上的衣服的社會(huì)文化含義,。
第五,，從宗教的視角對(duì)身體和性經(jīng)驗(yàn)的研究。西方古典世界傳統(tǒng)的多神教和早期基督教對(duì)古希臘羅馬人的性習(xí)俗和日常生活具有重要影響,。1988年,，美國古典晚期歷史學(xué)家彼得·布朗出版了《身體與社會(huì)：男人、女人與早期基督教的性克制》一書,。作者運(yùn)用豐富的古代原始資料考察了公元1世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬世界早期基督徒的婚姻與性實(shí)踐狀況,，重點(diǎn)研究了他們摒棄性欲、堅(jiān)持獨(dú)身和保持童貞的做法,，說明當(dāng)時(shí)人們的身體承載著重要的文化意義,。該書在西方古代宗教與身體的研究方面具有開拓意義，獲得了學(xué)界的高度評(píng)價(jià),，修改后于2008年再次出版,。
此外，古典學(xué)者還從語言學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的視角對(duì)哭泣,、微笑,、害羞等表情進(jìn)行了身體語言的研究，出版了不少相關(guān)的論著,。
總的說來,，西方古典學(xué)者對(duì)于身體史的研究具有跨學(xué)科,、多視角和多方法的特點(diǎn)。社會(huì)性別的理論被普遍運(yùn)用于不同類型的身體史研究之中,，語言學(xué),、文學(xué)、醫(yī)學(xué),、藝術(shù)學(xué),、考古學(xué)等不同領(lǐng)域的理論、方法,、成果和資料都被運(yùn)用到西方身體史的研究之中,。
三
在有關(guān)西方古典世界身體史的研究成果中，特別值得學(xué)界關(guān)注的是羅賓·奧斯邦于2011年出版的《古典希臘身體的歷史書寫》一書,。他的著作是一本解釋為什么要寫身體史的書,，而不是一本描寫身體史的書。此外,，它還是一本關(guān)于希臘古典時(shí)期的身體寫作如何重寫了古典希臘的歷史,、考古學(xué)和藝術(shù)史的書。在作者看來,，圖畫的元素并不與語言等同,，圖畫元素之間的相互關(guān)系與口頭語言的符號(hào)結(jié)構(gòu)相比，是以不同的方式構(gòu)建的,。詞匯語言不僅分離,，而且極化。以兩種不同的方式認(rèn)知和描述這個(gè)世界十分重要,，僅在文本基礎(chǔ)上把握人類社會(huì)完整的歷史已經(jīng)不復(fù)可能,。他強(qiáng)調(diào)指出，歷史書寫要堅(jiān)持把身體史納入寫作范疇之中,，在每個(gè)社會(huì)中,，都會(huì)有歷史所說和所寫之間的誤差。
該書共分為八章,。第一章探討了將歷史建立在人們所說和所寫基礎(chǔ)之上的重要性,，研究語言特性的必要性，以及研究文字交流和圖像交流兩種路徑之間的差別的重要性,。他指出，單獨(dú)依靠文獻(xiàn)的歷史書寫就是書寫片面的歷史,。第二章和第三章探討了現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于古典時(shí)期身體研究不同流派之間的差別,，并考察了那些栩栩如生的藝術(shù)作品。在該書的第四章和第五章,，作者將注意力轉(zhuǎn)向了對(duì)公民和非公民,、希臘人和外邦人的劃分,。通過對(duì)古典文本中“公民”術(shù)語和大量雕塑作品的分析，作者認(rèn)為,，在古典時(shí)期的雅典這類城邦中,，以是否擁有選舉權(quán)來劃分公民與非公民，這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不準(zhǔn)確,。在第六章和第七章,，作者分別闡述了被污染的身體以及人與神之間在身體圖像上的差別。第八章則是對(duì)前面各章的總結(jié),。
該書是奧斯邦將文獻(xiàn)資料和身體圖像資料結(jié)合起來重構(gòu)古希臘史的一次有益嘗試,。它和其他西方古典身體史論著給當(dāng)今的歷史書寫提供了啟示。這就是：對(duì)于人類歷史的重構(gòu),，既要依靠文本和口述的資料,，也要利用大量的圖像與考古資料；身體史是包括西方古典歷史在內(nèi)的人類歷史不可或缺的內(nèi)容,，建立在可見的視覺資料基礎(chǔ)上的身體寫作也是歷史敘述的一條重要路徑,。
（作者單位：上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）
