哲學(xué)無(wú)法教授,，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想的事業(yè)?！档?/p>

第一,、自在之物

在西方哲學(xué)史上，在康德哲學(xué)中,，自在之物有三種不同的含義：一指外在事物,，在其認(rèn)識(shí)論中常用，如現(xiàn)象界,。二指三個(gè)理念:一是精神最高統(tǒng)一體“靈魂”；二是物理現(xiàn)象最高統(tǒng)一體“世界”,；三是以上兩者的統(tǒng)一“上帝”，三者無(wú)條件統(tǒng)一。三指與本體意義相接近的極限概念,。一句話,，人的認(rèn)知極限之內(nèi)是現(xiàn)象界，超越這個(gè)界限,，即自在之物,。

自在之物

第二、經(jīng)驗(yàn)思維的公準(zhǔn)

經(jīng)驗(yàn)思維的公準(zhǔn),，是知性對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合時(shí)采取的普遍命題和判斷,，具體說(shuō)明圖型在經(jīng)驗(yàn)中的綜合作用。思維的公準(zhǔn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主體領(lǐng)會(huì)客觀世界所服從的一些條件,，即可能性,、現(xiàn)實(shí)性、必然性,?？赡苄缘墓珳?zhǔn)要求要認(rèn)識(shí)的對(duì)象必須與一切經(jīng)驗(yàn)的形式條件相一致，達(dá)到這個(gè)要求就合于可能性的圖型?，F(xiàn)實(shí)性公準(zhǔn)要求所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象與經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)料條件相符合,，即要求有感覺(jué)和印象的經(jīng)驗(yàn)材料，即它是現(xiàn)實(shí)存在的,。必然性公準(zhǔn)即一個(gè)事物的必然性,，要與在其他事物的聯(lián)系中合于必然的因果規(guī)律。

第三,、二律背反

首次由康德提出，指的是兩項(xiàng)原理對(duì)同一主題進(jìn)行論證,，其論證是矛盾的,，但都可以證明是正確的,，或者兩個(gè)前提都可以認(rèn)為是正確的,，而由此前提推出的結(jié)論是矛盾的。最簡(jiǎn)單的例子有,，“我說(shuō)的是假話”,。我現(xiàn)在要判斷這句話是“真”還是“假”,。假設(shè)這句話本身是“真”,，那根據(jù)“我說(shuō)的話是假話”,，這句話應(yīng)該是“假”,，而一句話不可能同時(shí)是“真”和“假”,，所以邏輯而言這句話是有問(wèn)題的,。而假設(shè)這句話本身是“假”，那“我說(shuō)的話是假話”的否定應(yīng)該是“我說(shuō)的話是真話”,，那我這句話應(yīng)該就是“真”,，然后同理可證,。一句話邏輯上不能判斷這句話是“真”還是“假”,，那就是二律背反了,。換言之，這是一句邏輯上的病句,。

第四,、無(wú)目的的合目的性

無(wú)目的的合目的性,，康德認(rèn)為目的是指“它的概念能被看作對(duì)象的可能性的根據(jù)”和現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)：一對(duì)象如果把其概念所包含的各種規(guī)定完全顯示出來(lái),，這對(duì)象就是合目的的,?？档庐?dāng)時(shí)也把這種關(guān)系稱為因果性，概念是對(duì)象的因,，對(duì)象是概念的果,。審美判斷是無(wú)利害,、無(wú)概念的，不涉及對(duì)象的有用性和完滿性，所以與其對(duì)象之間沒(méi)有這種客觀目的關(guān)系,，是“無(wú)目的”的,；但審美時(shí)，客體的純形式適合了主體的心意機(jī)能,，適合了想像力和知性的自由游戲,。而不把這表象歸于任何概念和規(guī)律之下，在主觀上又是合目的的,，故稱無(wú)目的的合目的性,。很難懂的定義，舉個(gè)例子：一個(gè)你喜歡的妹子剛好也喜歡你,，你們倆就愉快地在一塊了,，但是她不是為了跟你在一起才長(zhǎng)成這樣的。她長(zhǎng)成這樣是偶然的,、無(wú)目的的，你因?yàn)閯偤孟矚g她這長(zhǎng)相的所以和她在一起了,，就合了你的目的,，但這種合目的只是一種巧合而非主觀意愿。

第五,、無(wú)概念的必然性

無(wú)概念的必然性,，康德認(rèn)為，審美快感不依賴概念,，不具有從概念上來(lái)推論的客觀必然性,，但審美判斷又確實(shí)具有一種一切人贊同的必然性，即主觀贊同的必然性,。這種必然性來(lái)自于人們普遍具有的“共通感”,，表現(xiàn)為“只通過(guò)情感而不是通過(guò)概念，但仍然普遍有效地規(guī)定著何物令人愉快,，何物令人不愉快”,。這種共通感是知識(shí)和情感能夠普遍傳達(dá)的必要條件，使鑒賞判斷超越私人的感情。通俗說(shuō),，我們一起欣賞一株漂亮的雪蓮花,，我們看到它時(shí)，第一想起的不是書本上關(guān)于花的概念,，它由什么組成,，經(jīng)歷了什么樣的環(huán)境才生長(zhǎng)成為漂亮的雪蓮花，更不會(huì)去想到一切美的概念,，我們所有人都一眼覺(jué)得它很漂亮,，這是所有人的一致感覺(jué)，是內(nèi)心自發(fā)的由衷感覺(jué),。

第六,、天啟哲學(xué)

天啟哲學(xué)是德國(guó)謝林晚期的神秘主義哲學(xué)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為信仰高于理性,，宗教高于科學(xué),；甚至主張哲學(xué)是“宗教的奴婢”。提出天啟哲學(xué)的任務(wù)在于用上帝的意志和存在解釋存在的級(jí)次,。認(rèn)為神的發(fā)展過(guò)程啟示于宗教意識(shí)有三個(gè)階段：自然宗教,、超自然宗教、哲學(xué)宗教,。其中只有哲學(xué)宗教或基督教才能達(dá)到以最完善的形式表現(xiàn)無(wú)限的內(nèi)容的最高目標(biāo),，因只有哲學(xué)宗教或基督教能使知識(shí)與信仰相互補(bǔ)充。謝林還主張用“新的神話”代替科學(xué)的世界觀,，進(jìn)行“基督學(xué)”和“魔鬼學(xué)”的研究,。

第七、正反合三一式

正反合三一式,，普羅克洛首先提出,，萬(wàn)物發(fā)展都可分為停留、前進(jìn),、回復(fù)三個(gè)階段,，因而一切發(fā)展過(guò)程都可以分為正、反,、合三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的階段或環(huán)節(jié),。三段論由三個(gè)部分組成：正方（肯定）、反方（否定）和合方（否定之否定）,。正方是邏輯預(yù)設(shè)的前提,；反方是邏輯對(duì)立的前提；合方則是在邏輯上,，從兩個(gè)相互對(duì)立的矛盾前提中揚(yáng)棄而來(lái)的,。如,，按馬克思主義的歷史觀，原始社會(huì)是公有制,，奴隸,、封建和資本主義是私有制，社會(huì),、共產(chǎn)主義社會(huì)又將是公有制（不是原始社會(huì)的物質(zhì)匱乏的公有制,，而是經(jīng)奴隸、封建和資本主義發(fā)展后,，物質(zhì)極大豐富的公有制）,，這也是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。

邏輯

第八,、對(duì)立面的一致

對(duì)立面的一致,，指對(duì)立面統(tǒng)一的矛盾原理。一句話就是寸有所長(zhǎng),，尺有所短,；月有陰晴圓缺，人有禍福旦夕,。以尼古拉與布魯諾為代表的對(duì)立面一致的思想經(jīng)康德發(fā)展為二律背反,，又經(jīng)費(fèi)希特、謝林的繼續(xù)發(fā)展,，到黑格爾提出了唯心主義辯證法體系,。黑格爾的唯心主義的對(duì)立面統(tǒng)一的理論，經(jīng)過(guò)馬克思和恩格斯的改造而成為唯物辯證法,。

對(duì)立面發(fā)展史

第九,、外延的量與內(nèi)涵的量

外延的量與內(nèi)涵的量，外延的量指限度的廣度,，標(biāo)志著限度的多重性,；內(nèi)涵的量指限度的深度，標(biāo)志著限度的簡(jiǎn)單性,。內(nèi)涵的量必定有一定的外延的量與之相適應(yīng)，而且外延的量隨著內(nèi)涵的量的變化而變化,。比如一鍋水,，我拿一個(gè)溫度計(jì)放進(jìn)去，看一下刻度80度,。這就通過(guò)外在的一個(gè)數(shù)字標(biāo)準(zhǔn),，掌握了水的溫度的量。這個(gè)外在于水的數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)就是外延的量,，它是為了方便起見(jiàn)而人為設(shè)定的一個(gè)數(shù)值,，只有跟水的實(shí)際狀態(tài)結(jié)合起來(lái),，這數(shù)值才有意義，它是內(nèi)涵的量的外在表現(xiàn),。那現(xiàn)在我是一個(gè)亞馬遜叢林中的原始人,，我根本不知道啥是溫度計(jì)，我也不會(huì)看上面的刻度,，怎么辦呢,？我把手伸進(jìn)去試試，很燙手,，我知道這水快開(kāi)了,。這樣，我直接從水的實(shí)際狀態(tài)了解到了水溫的量了,。這種水的實(shí)際狀態(tài)所體現(xiàn)出的量,，就給限度直接賦予了規(guī)定性，這種量就是內(nèi)涵的量,，它是量的真身,。

第十、生氣灌注

生氣灌注,，用以表述美與人的心靈的聯(lián)系,。根據(jù)這一尺度，黑格爾高度贊揚(yáng)達(dá)到古典美高峰的希臘藝術(shù),，特別是雕塑藝術(shù),，認(rèn)為希臘藝術(shù)家在“藝術(shù)的自內(nèi)游戲中，使人的外在形體成為美的,，徹底塑造過(guò)的,，受到生氣灌注的，在精神上是活的形象”,?！吧鷼夤嘧ⅰ辈⒉皇且粋€(gè)舶來(lái)品，在中國(guó)古典文論中有與之完全相通的美學(xué)范疇,，這就是“氣韻生動(dòng)”,。某些藝術(shù)作品，雖然從鑒賞力的角度來(lái)看,，是無(wú)可挑剔的,，然而致命的缺陷卻在于，它獨(dú)獨(dú)沒(méi)有靈魂,。一首詩(shī),，可以寫得十分華美而又優(yōu)雅，但卻沒(méi)有靈魂,；甚至一個(gè)女人,，可以說(shuō)長(zhǎng)得漂亮,、溫雅而又風(fēng)姿動(dòng)人，但卻沒(méi)有靈魂,。那么,，究竟什么是我們所說(shuō)的靈魂呢？從美學(xué)的意義上來(lái)看,，所謂靈魂,，是指心靈中起灌注生氣作用的那種原則。