列寧的辯證法十六要素中直接論述矛盾規(guī)律的,，除第四、第五,、第 六條外,，還有第九條，第五條和第六條是具體說明矛盾規(guī)律的內(nèi) 容的,，在第五條上列寧做了一個“#”的聯(lián)系記號,，但在十六要素中卻沒有再一個相對應(yīng)的同樣的記號。

按照列寧做筆記的習(xí)慣,，是應(yīng)該有對應(yīng)的記號,，在這里也許列寧忘記了做。從內(nèi)容上和文字表達上看,以及從列寧寫下十六要素的擴展過程看,這個遺忘做聯(lián)系記號的地方,，正是第九條,。

從內(nèi)容上看，第五條講對立面的統(tǒng) 一,，第九條講對立面的轉(zhuǎn)化,，兩者是密切相關(guān)的，都是矛盾規(guī)律中的重要內(nèi)容,都是關(guān)于矛盾同一性的問題;從文字表述上看,，同第二條和第八條的聯(lián)系表述方式是完全一樣的,，這兩條是都做 了相互聯(lián)系的記號的,。

第二條講事物的多種多樣的關(guān)系的全部總和，第八條就說: “每個事物的關(guān)系不僅是多種多樣的,， 而且是一般的,、普遍的 ”,這里用“不僅....而且”把自己與第二條的聯(lián)系表述了出來。

比較第五條與第九條,，第五條講事物是對立面的統(tǒng)一,，第九條就說:“不僅是對立面的統(tǒng)一，而且是 每個規(guī)定,、質(zhì),、特征、方面,、特性向每個他者[向自己的對立 面?]的轉(zhuǎn)化,。”

這里也是用了“不僅...而且”把自己與第五 條的聯(lián)系表述得很明白的,。至于列寧考慮,、研究和寫下十六要素 的擴展過程，也可說明第九條是補充第五條的(這在下面還要 專門研討),。

因此,，可以推斷，第九條正是列寧準備用“#” 的聯(lián)系記號同第五條聯(lián)系起來的那一條,。

要正確理解矛盾規(guī)律的內(nèi)容,，除了對立面的統(tǒng)一和對立面的斗爭，把握對立面的轉(zhuǎn)化也是十分重要的一環(huán),。

離開對立面的轉(zhuǎn)化,，是無法正確理解對立面的同一的，離開相互轉(zhuǎn)化的對立面,， 這種對立面也就成了僵死的,、凝固的東西。

列寧十分重視對立面 的轉(zhuǎn)化,，所以專門用一條辯證法要素來指出:不僅是對立面的統(tǒng) 一,，而且是每個規(guī)定、質(zhì),、特征,、方面、特性“向每個他者[向 自己的對立面?]的轉(zhuǎn)化,?！?/p>

這就是說，對立面的統(tǒng)一不僅是統(tǒng)一和共存在一起,，不僅是對立面互相依存和互相聯(lián)系,，而且是互相轉(zhuǎn)化的,。

這種對立面相互轉(zhuǎn)化的思想是辯證法的十分重要的思想。第九條中列寧在方括里的“向自己的對立面”后,，打了一 個問號,，這不是列寧懷疑向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化的提法，而是列寧在考 慮怎樣表述更為妥切,，是用“向每個他者”好?還是用“向自己對立面”好?實際上這二者說法都是可以的,，而且也是一致的。

綜觀列寧的《哲學(xué)筆記》,，在許多地方列寧都明確地肯定 “向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”的提法的,。列寧在第一次世 界大戰(zhàn)期間寫的《論尤尼烏斯的小冊子》中也明確地說;“馬克思主義辯證法的基本原魂是，自然界和社會中的一切界限都是有條件的和可變動的,，沒有任何一種現(xiàn)象不能在一定條件下轉(zhuǎn)化為自己的對立面,。”《列寧選集》

關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的辯證思想,，黑格爾也作了許多深刻論述,，他指出形而上學(xué)就不懂得一個規(guī)定向另一個規(guī)定的轉(zhuǎn)化， 沒有意識到這種“轉(zhuǎn)化的必然性”,。

他說;“只要在反思的思維方面有少許經(jīng)驗,，就足以覺察到，如果某物被規(guī)定為肯定的 東西,，那末,，從這個基礎(chǔ)出發(fā)繼續(xù)前進,，它立刻就會直接轉(zhuǎn)化為否定的東西,，反過來，被規(guī)定為否定的東西也會直接轉(zhuǎn)化為肯定的東西,。”“如果現(xiàn)存的某物不能在自己肯定的規(guī)定中同時轉(zhuǎn)化為自己否定的規(guī)定,，并且使一方面 保持在另一方面中,如果它不能在自身中包含矛盾，那末這個某物就不是活生生的統(tǒng)一體,，就不是根據(jù),，它會由于矛盾而消滅?！?/p>

“轉(zhuǎn)化卻是本質(zhì)的東西,，本身就包含著矛 盾?！绷袑帉@些精彩的論述都作了摘錄,，在許多地方還作了引人注目的豎線，表示值得著重注意和可以唯物地吸取,。

黑格爾在論及概念的三個特性即普遍性,、特殊性和個別性時,，明確地分析了它們的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。并且進而分析和論述了概念,、判斷和推理之間,，以及它們各自內(nèi)部的各種形式的聯(lián)系和轉(zhuǎn) 化。

這種概念的有機聯(lián)系和必然轉(zhuǎn)化,，正是黑格爾的辯證邏輯區(qū) 別于形式邏輯的地方,。列寧對這些思想作了深刻地分析研究，他 指出:“看起來,，對黑格爾來說,，這里主要的也是把轉(zhuǎn)化指出來。從一定觀點看來,，在一定條件之下,，普遍是個別，個別是普遍,。不僅是一切概念和判斷的聯(lián)系,，不可分割的聯(lián)系，而且是一個東西向另一個東西的轉(zhuǎn)化,，并且不僅是轉(zhuǎn)化,，而 且是對立面的同一，這就是黑格爾的主要東西,。”

“關(guān)于聯(lián)系和轉(zhuǎn)化（聯(lián)系也就是轉(zhuǎn)化）的闡述,，這就是黑格爾的任務(wù)。”這里,，列寧明確地指出了聯(lián)系和轉(zhuǎn)化既有區(qū)別又有一致,，所謂“聯(lián)系也就是轉(zhuǎn)化”，是指邏輯形式推演和過渡式的聯(lián)系,也就是轉(zhuǎn)化,實際上也就是說轉(zhuǎn)化也是聯(lián)系,，聯(lián)系和轉(zhuǎn)化是一致的,，從一定意義上說二者是同一的。

但是二者畢竟是二個范疇,，而且也確有區(qū)別,，并存性、依存性和同 時性的聯(lián)系,就不同于轉(zhuǎn)化,。所以列寧講,，不僅是聯(lián)系、不可分割 的聯(lián)系,，而且是轉(zhuǎn)化,，說明轉(zhuǎn)化和聯(lián)系有區(qū)別，轉(zhuǎn)化比聯(lián)系更深入了一層,。

列寧還更進一步指出,，不僅是聯(lián)系和不可分割的聯(lián)系,，也不僅是轉(zhuǎn)化，而且是對立面的同一,。也就是說,，這里更加深入的本質(zhì)是矛盾，是矛盾的同一性,。

辯證邏輯實質(zhì)上是矛盾邏輯,。不可分割的聯(lián)系是矛盾著的對立面的相互依存的聯(lián)系， 轉(zhuǎn)化實質(zhì)上是矛盾著的對立面的相互轉(zhuǎn)化,，即向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化,， 兩者都是矛盾的聯(lián)系或關(guān)系，是對立面的同一,，更確切講,，都是矛盾的或?qū)α⒚娴耐恍浴,？梢?，講對立面的統(tǒng)一或同一，是離不開對立面的轉(zhuǎn)化的,。離開了轉(zhuǎn)化,，同一性就不完全。

黑格爾的辯證邏輯是唯心的,，但這里的關(guān)于聯(lián)系,、轉(zhuǎn)化和對立面的同一的辯證思想，以及矛盾同一性包含著轉(zhuǎn)化的思想,，則是天才的,，他在這些概念的辯證法中天才地猜測到了客觀事物的 辯證法。列寧指出:“黑格爾在一切概念的更換,、相互依賴中' 在它們的對立面的同一中,，在一個概念向另一個概念的轉(zhuǎn)化中， 在概念的永恒的更換,、運動中，天才地猜測到了的正是事物,、 自然的這樣的關(guān)系,。”

因此,，一方面我們必須批判 黑格爾把概念看作第一性的客觀唯心主義,，把顛倒了的真實關(guān)系 再顛倒回來，把辯證邏輯建立在唯物主義的基礎(chǔ)上;另一方面馬克思主義的辯證邏輯也必須研究概念的辯證關(guān)系,，列寧指出: “概念的關(guān)系(=轉(zhuǎn)化=矛盾)=邏輯的主要內(nèi)容,，并且這些概 念(及其關(guān)系,，轉(zhuǎn)化，矛盾)是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出 來的,，事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法,，而不是相反?！?/p>

從列寧這些論述中可以看出,，轉(zhuǎn)化思想是辯證法的重要一 環(huán)，轉(zhuǎn)化同聯(lián)系,，轉(zhuǎn)化同矛盾是密切相關(guān)的,，列寧在回答辯證法 是什么時，用了二句話來說明,，第一句說:“概念的相互依賴,、 一切概念的毫無例外的相互依賴，一個概念向另一個概念的轉(zhuǎn) 化,，一切概念的毫無例外的轉(zhuǎn)化,。”

并在這句話旁邊寫道:“每 一概念都在和其余一切概念的一定關(guān)系中,一定聯(lián)系中,?！边@就是說，辯證法講關(guān)系,、聯(lián)系,，這聯(lián)系中既是相互依賴， 又是轉(zhuǎn)化,。

若從對立面的聯(lián)系,、關(guān)系來看，這種關(guān)系就既是對立面的依存,，又是對立面的轉(zhuǎn)化,。列寧的第二句話是:“概念之間 對立的相對性..... 概念之間對立面的同一?！?/p>

這就是說,， 辯證法講矛盾，講對立統(tǒng)一,，講對立面的同一,，講同一性。若把對立面的聯(lián)系看作同一性,，則對立面的同一就包括前一句話中的 對立面的依存和轉(zhuǎn)化,。

總之，轉(zhuǎn)化的思想，是辯證法和辯證邏輯 的重要思想,，對立面的轉(zhuǎn)化,，是矛盾規(guī)律的重要內(nèi)容，是矛盾同 一性的重要內(nèi)容,。

目前,，關(guān)于對立面的同一或統(tǒng)一，即對立面的同一性的內(nèi) 容,，還有不同的理解,，除了上述把對立面的轉(zhuǎn)化看作同一性的重 要內(nèi)容之外，還有認為同一性不包括轉(zhuǎn)化本身,，只包含轉(zhuǎn)化的趨 勢和可能,，或者說只包含轉(zhuǎn)化的通道和橋梁。

也有的認為同一性 根本不包含轉(zhuǎn)化,，對立面的斗爭,、對立面的統(tǒng)一和對立面的轉(zhuǎn)化都是并列的，對立面的轉(zhuǎn)化是對立面的同一和斗爭的綜合表 現(xiàn),，等等,。

當然，如何正確理解矛盾的同一性問題,，是值得進一 步深入討論和研究的,，但是，這種研究的一個重要方面,，就是正確地理解列寧是如何看待和論述這個問題的,。

列寧關(guān)于同一性的 最著名的一段話，是在《邏輯學(xué)》的存在論的摘要中,。黑格爾認 為,，任何具體事物中都有二個方面，它既是“自在的存在”又是 “為他的存在”,，也就是我們在談普遍聯(lián)系的原則時說的,，既有直接性又有間接性。

所謂“自在的存在”,，就是具有自身相對獨立的性質(zhì);所謂“為他的存在”,就是具有與他物的區(qū)別和聯(lián)系,， 區(qū)別也是一種關(guān)系、聯(lián)系,。任何事物都具有這二個方面或二個環(huán)節(jié),，都既是自在的又是為他的，都是自在之物和為他之物的辯證統(tǒng)一,。

黑格爾從這種辯證觀點出發(fā)，還批判了康德的所謂“自在之物”,，即離開為他之物的孤立,、抽象的“自在之物”,，認為 康德的自在之物“無非是不真實的、空洞的抽象”,。

列寧很注意和贊賞黑格爾的批判,指出:“這是非常深刻的: 自在之物及其轉(zhuǎn)化成為他之物,。”這就 是說，黑格爾關(guān)于自在之物和為他之物(即自在的存在和為他的 存在)辯證同一的思想;它們可以轉(zhuǎn)化的思想是深刻的,和恩格斯在《費爾巴哈論》中關(guān)于思維和存在同一性的思想,，自在之物的 為我之物的轉(zhuǎn)化的思想,，是完全一致的(當然，唯物與唯心的 立場是根本不同的),。

黑格爾把這種具體同一或?qū)α⑼凰季S,， 叫做辯證的哲學(xué)思維，是“形而上學(xué)的哲學(xué)思維(也包括批判的 哲學(xué)思維在內(nèi))”所不知道的(同上),。也就是說,，主張抽象同 一性，以及康德看不到矛盾雙方的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化,，都是形而上學(xué),。 馬克思主義哲學(xué)，正是批判地繼承了黑格爾這種辯證的哲學(xué)思 維,。

列寧正是研究了這些之后,，寫下了關(guān)于同一性的那段話: “辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠同一,，是怎樣 (怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的,， ——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面當做僵死的、凝固的東西,，而應(yīng)該當做活生生的,、有條件的、活動的,、互相轉(zhuǎn)化的東 西,。”

在這段話中,列寧一方面強調(diào)同一的條件性， 另一方面,，實際上是把相互轉(zhuǎn)化包含在同一性之中的,。

這同恩格斯論述思維和存在的同一性時，包含著思維與存在的相互轉(zhuǎn)化的思想,是完全一致的,。根據(jù)對立面的統(tǒng)一或同一即矛盾的同一性包 含著對立面的轉(zhuǎn)化這種理解,，可以說，十六要素中用第九條來補充第五條,，實際上也說明對立面的統(tǒng)一包含著對立面的轉(zhuǎn)化,，即對立面的轉(zhuǎn)化是矛盾同一性的重要內(nèi)容。

總之，十六要素中第四條,、第五條,、第六條和第九條，直接和具體地論述了矛盾規(guī)律,，總結(jié)了列寧在《邏輯學(xué)》摘要中研究 矛盾規(guī)律的主要成果,，概括了矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律的主要內(nèi)容，極大地發(fā)展了唯物辯證法,。重視和強調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律的地位 和作用,，正是列寧辯證法思想的重大特色。