題文詩:

至知能知,天之所為,人之所為.知天所為,

天而生也;知人所為,以其智之,所知以養(yǎng),

智所不知,終其天年,中道不夭:是知之盛.

雖然有患.夫知有所,待而后當(dāng),其所待者,

特未定也.庸詎知吾,所謂天之,非人也乎?

所謂人之,非天也乎?有真人而,后有真知.

何謂真人?古之真人,不逆凌寡,不恃雄成,

不謀瑣事.若然者當(dāng),而不自得,過而弗悔.

若然也者,登高不慄,入水不濡,入火不熱.

是智之能,登假于道,其能若此.古之真人,

其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深.

真人之息,以踵眾人,之息以喉.屈服者其,

嗌言若哇.嗜欲深者,其天機淺.真人真情,

情通天人,順其自然.古之真人,不知悅生,

不知惡死;其出不,其入不距;翛然而往,

翛然而來,如是而已.不忘所始,不求所終;

受而喜之,忘而復(fù)之,是之謂不,以心捐道,

以人助天.是謂真人.若是然者,其心也志,

其容也寂,其顙也頯;凄然似秋,煖然似春,

非喜非怒，情通四時,與物有宜,莫知其極.

【原文】

　　知天之所為,，知人之所為者,，至矣。知天之所為者,，天而生也；知人之所為者,，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知,，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然,，有患,。夫知有所待而后當(dāng)①，其所待者特未定也②,。庸詎知吾所謂天之非人乎,？所謂人之非天乎？

　　且有真人而后有真知,。何謂真人,？古之真人不逆寡③，不雄成④,，不謨士⑤,。若然者，過而弗悔,，當(dāng)而不自得也⑥,。若然者，登高不慄,，入水不濡⑦,，入火不熱。是知之能登假于道者也若此⑧,。古之真人,，其寢不夢，其覺無憂,，其食不甘,，其息深深。真人之息以踵⑨,，眾人之息以喉,。屈服者，其嗌言若哇⑩,。其耆欲深者(11),，其天機淺(12)。

古之真人，不知說生,，不知惡死,；其出不(13)，其入不距(14),；翛然而往(15),，翛然而來而已矣。不忘其所始,，不求其所終,；受而喜之，忘而復(fù)之,，是之謂不以心捐道(16),，不以人助天。是之謂真人,。若然者,，其心志(17)，其容寂,，其顙(18),；凄然似秋，煖然似春(19),，喜怒通四時,，與物有宜而莫知其極(20)。

　　　　【譯文】

知道自然的作為,，并且了解人的作為,，這就達到了認(rèn)識的極點。知道自然的作為,，是懂得事物出于自然,；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育,、薰陶他智慧所未能通曉的知識,，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認(rèn)識的最高境界了,。雖然這樣,，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認(rèn)定是否恰當(dāng),，而認(rèn)識的對象卻是不穩(wěn)定的,。怎么知道我所說的本于自然的東西不是出于人為呢，怎么知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢,？
    況且有了“真人”方才有真知,。什么叫做“真人”呢？古時候的“真人”，不倚眾凌寡,，不自恃成功雄踞他人,，也不圖謀瑣事。像這樣的人,，錯過了時機不后悔,，趕上了機遇不得意。象這樣的人,，登上高處不顫慄,，下到水里不會沾濕，進入火中不覺灼熱,。這只有智慧能通達大道境界的人方才能像這樣,。古時候的“真人”,，他睡覺時不做夢,，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美,，他呼吸時氣息深沉,。“真人”呼吸憑借的是著地的腳根,，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨,。被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語,。那些嗜好和欲望太深的人,，他們天生的智慧也就很淺。

　古時候的“真人”,，不懂得喜悅生存,，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜,，入死不推辭,；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了,。不忘記自己從哪兒來,，也不尋求自己往哪兒去，承受什么際遇都?xì)g歡喜喜,，忘掉死生像是回到了自己的本然,，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然,。這就叫“真人”,。像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閑,，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán),；冷肅得像秋天，溫暖得像春天,，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾,，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。

《莊子內(nèi)篇》憨山釋德清注：

大宗師

莊子著書,，自謂言有宗,、事有君，蓋言有所主,，非漫談也,。其篇分內(nèi)外者，以其所學(xué),，乃內(nèi)圣外王之道,。謂得此大道于心，則內(nèi)為圣人,；迫不得已而應(yīng)世,，則外為帝為王。乃有體有用之學(xué),，非空言也,。且內(nèi)七篇，乃相因之次第,。其逍遙游,，乃明全體之圣人，所謂大而化之之謂圣,，乃一書之宗本,，立言之主意也。次齊物論,，蓋言舉世古今之人,，未明大道之原，各以己見為是,，故互相是非,。首以儒墨相排，皆未悟大道,，特以所師一偏之曲學(xué),，以為必是，固執(zhí)而不化,，皆迷其真宰,，而妄執(zhí)我見為是,。故古今舉世，未有大覺之人,，卒莫能正之,。此悲世之迷而不解，皆執(zhí)我見之過也,。次養(yǎng)生主,，謂世人迷卻真宰，妄執(zhí)血肉之軀為我,；人人只知為一己之謀,，所求功名利祿，以養(yǎng)其形,，戕賊其真宰而不悟,。此舉世古今之迷，皆不知所養(yǎng)耳,。若能養(yǎng)其生之主,，則超然脫其物欲之害，乃可不虛生矣,。果能知養(yǎng)生之生,，則天真可復(fù),，道體可全,，此得圣人之體也。次人間世,，乃涉世之學(xué)問,。謂世事不可以有心要為，不是輕易可涉,；若有心要名干譽,、恃才妄作，未有不傷生戕性者,。若顏子,、葉公，皆不安命,、不自知而強行者也,。必若圣人，忘己虛心以游世,，迫不得已而應(yīng),，乃免患耳。其涉世之難,，委曲畢見,。能涉世無患,，乃圣人之大用也。次德充符,，以明圣人忘形釋智,、體用兩全，無心于世而與道游,，乃德充之符也,。其大宗師，總上六義,，道全德備,，渾然大化，忘己,、忘功,、忘名。其所以稱至人,、神人,、圣人者，必若此,，乃可為萬世之所宗而師之者,，故稱之曰大宗師。是為全體之大圣,，意謂內(nèi)圣之學(xué),，必至此為極，則所謂得其體也,；若迫不得已而應(yīng)世,，則可為圣帝明王矣。故次以應(yīng)帝王,，以終內(nèi)篇之意,。至若外篇，皆蔓衍發(fā)揮內(nèi)篇之意耳,。

知天之所為,，知人之所為者，至矣（知天知人之知,，乃指真知,，謂妙悟也。天,，乃天然大道,，即萬物之所宗旨。所為,，謂天地萬物,，乃大道全體之變,，故曰天之所為。蓋天然無為,，而曲成萬物,，非有心也。人之所為,，謂人稟大道,，乃萬物之一數(shù)，特最靈者,。以賦大道之全體,，而為人之性，以主其形,，即所謂真宰者,。故人之見聞知覺，皆真宰以主之,；日用頭頭,，無非大道之妙用，是知人即天也,。茍知天人合德,，乃知之至也）！知天之所為者,，天而生也（知大道在人,，稟而有生者也）；知人之所為者,，以其知之所知,，以養(yǎng)其知之所不知,，終其天年而不中道夭者,，是知之盛也（所知者，在人日用見聞覺知之知也,。所不知,，謂妙性本有，人迷不覺,，故日用而不知,。由其不知，雖有,，故但知貪欲以養(yǎng)形,，而不知釋智遺形以養(yǎng)性。故舉世昏迷于物欲,，戕生傷性,，不能盡性全生,，以終其天年者。茍能于日用之間,，去貪離欲,，即境明心，回光返照,，以復(fù)其性,，是以其知之所知，養(yǎng)其知之所不知,。如此妙悟,，乃知之盛也）。雖然有患,，夫知有所待而後當(dāng),，其所待者特未定也（雖然有患者，意謂我說以所知,，養(yǎng)所不知,，此還有病在。何也,？以世人一向妄知,，皆恃其妄知，強不知以為知,，未悟以為悟,，妄為肆志，則返傷其性,。必待真悟真知,，然后為恰當(dāng)。第恐所待而悟者,，未必真悟,，則恃為已悟，則未可定也,。必若真真悟透,，天人合德，本來無二,，乃可為真知）,。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎,？且有真人而後有真知（意謂我說以人養(yǎng)天,，不是離人日用之外別有妙道。蓋天即人也,，人即大也,。直在悟得本來無二,，原無欠缺。真知天人一體,，方稱為真人矣）,。

此一節(jié)，乃一篇立言之主意,，以一知字為眼目,。古人所云：知之一字，眾妙之門,；知之一字,，眾禍之門。蓋妙悟后,，方是真知,；有真知者，乃稱真人,，即可宗而師之也,。然知天知人，即眾妙之門也,。雖然有患,，即知之一字，眾禍之門也,。謂強不知以為知,，恃強知而妄作，則返以知為害矣,。此舉世聰明之通病也,。

何謂真人（此下喚起真人，以示真人之所養(yǎng)者深迥,，與常人不同也）,？古之真人，不逆寡（寡,，謂薄德無智之愚人,。不逆者，不拒也）,，不雄成（雄，自恃也,。成,，謂己為全德也。不恃己德以激世也）,，不謩士（謩,，即謀士,。即事謂無心于事，虛己以游,，全不以事干懷也）,。若然者（真人如此處世），過而弗悔,，當(dāng)而不自得也,。若然者，登高不慄,，入水不濡,，入火不熱，是知能登假於道也（言真人無心以游世,，此全無得失利害之心,。以情不附物，故水火不能傷,。此則遺物全性,，是知則能登遐于道也）。若此（真人即世忘世之如此）,，古之真人,，其寢不夢（夢發(fā)于妄想，以真人情不附物,，則妄想不生,，故寢無夢），其覺無憂（真人虛懷游世,，了無得失之心,，故覺無憂），其食不甘（以道自娛,，故不甘于味）,，其息深深（深者，綿綿之意,。息粗而淺,，則心浮動。真人心泰定而不為物動,，故其息深深）,。真人之息以踵（此釋上深深之意。踵者,，腳跟也,。以喻息之所自發(fā)處，深不可測，故心定而不亂）,，眾人之息以喉（眾人之息在喉,，則粗淺之至，故浮而妄動,，所以日用心馳于物,，而不知道）。屈服者,，其嗌言若哇（心浮則言躁,，言不由中，則易屈服,。嗌者,，咽喉也。哇,，吐也,。以淺粗之言，自咽而吐,，無根之言也）,。其耆欲深者，其天機淺（言世人粗淺如此者,，乃嗜欲之深,，汩昏真性，全不知有天然妙性,。皆墮妄知,，無真知也）。

此一節(jié),，言真人妙悟自性,，是為真知者，故所養(yǎng)迥,，與世不同,。而以眾人觀之，則自別矣,。前云有患,，正恐未悟，而恃妄知為得者,，害之甚也,。故此雙明之。

古之真人,，不知悅生,，不知惡死（前略言真人處世,，忘利害,。此則言,，真人不但忘利害，而且超死生,。以與大道冥一,，悟其生本不生，故生而不悅,；悟其死本不死,，故不惡其死）。其出不訢,，其入不距（出入,，即生死二字，老子云“出生入死”,。由不悅生,，故不貪生。訢,，猶貪也,。不惡死，故不距,。距,，謂爪而不肯入也）。翛然而往,，翛然而來而已矣（倏然,，乃鶴沖舉刷羽之聲也。言真人無心游世,，倏然沖舉,，出入死生，如游太虛,，了無罣礙,。故云如此而已矣）。不忘其所始,，不求其所終（以悟其生本不生,，故不忘其所始；以生與道游,，不見有世可出,，混萬物為一，故不求所終）,。受而喜之,，忘而復(fù)之（眾人以生為累,，故患而不喜。真人載道而生,，故受形而喜,。雖處人世，心不違道,，相忘于世,，故念念而復(fù)）。是之謂不以心捐道,，不以人助天,，是之謂真人（心與道游，故不捐道,。捐,，棄也。人即是天,，不假造作修為,，故不以人助天。如此乃謂之真人）,。

此一節(jié),，言真人游世，不但忘利害,，而且忘死生,。故雖身寄人間，心超物表,。意非真知妙悟,，未易至此，欲人知其所養(yǎng)也,。

若然者,，其心志，其容寂,，其顙頯（若然者,，言真人如此游世，其容貌與眾不同,。其心志,，筆乘作忘，言無心于世也,。其容寂,，言容貌寂然，乃內(nèi)湛而外定也,。其顙頯,，寬裕也,，謂其貌廣大寬容，不拘拘之狀也,。此老子云“孔德之容,、唯道是從”也）。淒然似秋（言其面嚴(yán)冷,，若秋氣之肅也）,，暖然似春（言近之,，則其中溫然,、暖然，令人可親可愛也）,，喜怒通乎四時,，與物有宜而莫知其極（言無心于喜怒，但隨物所感,，或喜或怒,，了無一定于中。故曰通乎四時,、與物有宜,，而人不知無喜怒也。故曰莫知其極）,。
【注釋】

　?、儆兴河兴缿{。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識和了解都離不開認(rèn)識,、了解的對象,。當(dāng)：恰當(dāng)、正確,。

　?、谔兀旱贿^,。

　?、勰妫横槍Γ瑢Ω?。

　?、苄鄢桑盒蹞?jù)自己的成績，即憑借自己取得的成績而傲視他人,、凌駕他人,。

　　⑤謨：圖謀,、算計,。土：通作“事”,。一說“士”當(dāng)就字面講，“謨士”則講作采用不正當(dāng)手段謀取士人的信賴,。

　?、蕻?dāng)：恰巧、正好,。自得：自以為得意,。

　　⑦濡（ｒú）：沾濕,。

　?、嗉伲和ㄗ鳌案瘛保?、達到的意思,。

　　⑨踵：腳根,?！跋⒁怎唷毖詺庀⑸畛粒l(fā)自根本,。

　?、忄桑èぃ椋貉屎黹]塞?！班裳浴笔钦f言語吞吐像堵在喉頭似的,。哇（ｗā）：象聲詞,，形容聲音靡曼,。

　　(11)耆：嗜好；這個意思后代寫作“嗜”,。

　　(12)天機：天生的神智,。

　　(13)“出”這里指出生于世，與下句“入”指死亡相對為文,。以下的“往”和“來”也是指人的死和生。：“欣”字的異體,，高興的意思。

　　(14)距：通作“拒”,，拒絕,、回避的意思,。

　　(15)翛（ｘｉ?。铮┤唬簾o拘束,，自由自在的樣子。

　　(16)揖：當(dāng)為“損”字之訛,，損害的意思。

　　(17)志：疑為“忘”字之誤,；“心忘”意思是心里空靈，忘掉自己的周圍,。

　　(18)顙（ｓāｎｇ）：額,。

　　(19)煖（ｘｕāｎ）：同“煊”,，溫暖的意思。

　　(20)宜：合適,、相稱。