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未關(guān)注積祥軒公眾號而謊稱粉絲加好友求鑒定古玉者，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)直接拉黑?。,。?/strong> 長按此二維碼關(guān)注積祥軒公眾號 儒家學(xué)派貴玉思想的主要表現(xiàn)是,，認為玉有許多美德,，因而主張“君子無故，玉不去身,，君子于玉比德焉”,，提倡“君子必佩玉”（《禮記·玉藻》）。所謂“君子”,，即士以上的各級貴族,。從天子到士的大小貴族，除辦喪事外,，都要佩戴玉飾,。佩玉既是裝飾和表示自己身份的高貴，也是具有高尚品德和良好道德修養(yǎng)的象征,。貴族佩戴成組的玉飾,，走起路來有板有眼，玉飾相碰發(fā)出清脆悅耳的聲音,，以顯示他們的貴族風(fēng)度和“美德”,。
故宮藏 戰(zhàn)國玉勾云紋橢圓形環(huán)
佩掛成組的玉飾的習(xí)俗，在西周時期就相當(dāng)盛行,。春秋戰(zhàn)國時期,，由于儒家學(xué)派的大力提倡,，給佩玉加上理論根據(jù)，因而貴族佩掛成組玉飾的風(fēng)氣更加盛行,，佩玉成為當(dāng)時玉器中的主流,。
春秋戰(zhàn)國時期的佩玉，數(shù)量和種類都很多,?！对姟む嶏L(fēng)·女曰雞鳴》有“知子之來之，雜佩相贈之”的詩句,。傳曰：“雜佩者,，珩璜琚瑀沖牙之類?！薄吨芏Y·玉府》：“共王之服玉,，佩玉、珠玉,?！编嵶⒁妭髟唬骸芭逵裆嫌惺[衡（珩），下有雙璜,、沖牙,、蠙珠以納其間?！迸逵竦姆N類,，除珩、璜,、琚,、瑀、沖牙等外,，還有玉璧,、玉環(huán)、玉龍,、玉鳳,、玉虎、玉珠,、玉管等,。這些玉佩飾都有穿孔，便于穿系佩掛,。佩玉一般由多種玉飾組合而成為串飾,，也稱組玉佩。組成串飾的飾物,，除玉質(zhì)外,，還包括水晶,、瑪瑙、綠松石以及彩石等制品,。從考古資料考察,，玉串飾或組玉佩的組合形式多種多樣，看不出有一定的組合制度,，但也存在一個規(guī)律,，即等級越高的貴族，所佩玉串飾或組玉佩的組合也越復(fù)雜,。
春秋戰(zhàn)國時期的玉串飾,，種類較多，用途也不盡相同,。有戴在頸部作為項飾的,，有戴在手腕上作為手鐲的,，有作為耳飾的,，有作為腿部裝飾的，還有配掛在胸腹部的玉串飾或組玉佩,。其中以胸腹部的玉串飾或組玉佩最為重要,，嚴格意義上的佩玉主要是指這一種串飾。
三門峽虢國墓地西周晚期至春秋早期的墓葬中,，在死者的頸部,、耳部、頭側(cè),、腕部,、腿部和胸腹部曾發(fā)現(xiàn)用于裝飾的串飾。頸部的項鏈最多,，腕部的串飾次之,。項飾是當(dāng)時很流行的一種串飾，男女都可佩帶,。
從考古資料得知,，春秋戰(zhàn)國時期除各級貴族普通佩玉外，一些高級貴族身邊的奴婢也佩帶組合較為簡單的玉串飾,，但玉飾的種類較少,，一般只有玉珠、玉環(huán)和玉璜,，組合比較簡單,，通常是環(huán)在上，璜在下,。
《周禮》所載壁,、琮,、圭、璋六種玉禮器（所謂“六器”）的用途,，有的符合實際情況,，有的是儒家學(xué)派系統(tǒng)化、理想化的結(jié)果,，所謂未必完全可信,。從考古資料判斷，春秋戰(zhàn)國時期,，玉璧,、玉圭、玉璋仍然是主要的玉禮器,。玉琮的數(shù)量很少,，而且形制多不規(guī)整，已不屬主要禮器,。玉璜和玉琥主要已用作佩飾,，但在某些禮儀場合也使用。此外,，玉環(huán),、玉瑗、玉玦,、玉龍等,，有時也可作為事件的禮玉?！蹲髠鳌でf公十年》“犧牲玉帛”疏：“《正義》曰：四者皆祭神之物,。”這里所說的“玉”,，應(yīng)包括“六器”以及其他有關(guān)的玉器,。至于玉戈、玉鉞,、玉戚,、玉斧、玉矛等,，都不是實用的武器,。而是作為顯示貴族威嚴的儀仗用的，也應(yīng)屬于禮儀用玉,。春秋戰(zhàn)國時期玉禮器的演變,，正是當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治制度以及意識形態(tài)變革和發(fā)展的一種反映。（從此段文章中可以得知,，戰(zhàn)國時期玉禮器的使用以及開始出現(xiàn)變化,。而且玉環(huán)、玉瑗,、玉玦,、玉龍等也可以作為禮器使用。那么怎么區(qū)別佩戴玉和玉禮器呢,？首先,，玉環(huán)、玉瑗是無法進行區(qū)別的,，但玉玦,、玉龍可以。清代劉大同著《古玉辨》：“古玉佩,，未有無孔不能系組者,。禮器無孔，因陳列也,?！?/span>其意為：古玉佩，沒有孔就不能系絲帶佩戴,。作為禮器的玉沒有鉆孔,，是因為它們多用于陳列。從這點來分析,，目前出土的戰(zhàn)國時期玉玦、玉龍有孔多過無孔,，同理作偽者更是有孔者更多,。故結(jié)合《古玉辨》所載，即可通過有無鉆孔來區(qū)別佩玉和禮器了,。如下圖這件玉玦,，很有可能就是當(dāng)時所用的玉禮器。）
春秋后期,，周王室衰弱,，失去了控制諸侯的力量。周天子的話沒有人聽了,，侯國互相兼并,，大國爭霸，打破了王室獨尊的局面,；后來侯國的大夫也互相兼并,，打破了公室獨尊的局面。當(dāng)時的諸侯、卿大夫為了維護內(nèi)部的團結(jié),，打擊敵對的政治勢力,，經(jīng)常舉行一種集會，制定公約,，對神發(fā)誓,，即所謂的“盟誓”?！抖Y記·曲禮下》說：“約信曰誓,，涖牲曰盟”所謂“盟”，就是殺牲歃血,，對神發(fā)誓,。盟誓的言辭寫在玉“策”上，稱為“載書”或“盟書”,。舉行盟誓儀式時,，先在地上挖礦（稱為“坎”），在坑上殺牲取血,，用血為盟,，然后宣讀盟書以告神。儀式結(jié)束后,，盟書正本放置坑中,，和殺死的牲口一起埋掉，副本留作存查,，藏于盟府,。河南溫縣和山西侯馬都曾發(fā)現(xiàn)后期晉國的盟誓遺址，和大量的玉石盟書以及用于祭祀的玉器,。
有人可能分不清玉盟書和玉哀冊,，甚至把玉哀冊當(dāng)作玉盟書購入，如果都是真品那還好,，如果是現(xiàn)代偽造,，那就……
盟書絕大部分為圭形,，少數(shù)作璋形或簡形,。許多盟辭句首有“圭命”二字，也有寫作“圭命曰”,，“圭命之言曰”等,。這些盟辭的內(nèi)容大體一致，都是要求參盟者忠于其主,。玉圭在東周時期是用于祭祀神祗祖先的禮器,。爵位不同,，圭的尺寸也不一樣。諸侯朝覲天子時,，必須執(zhí)命圭作為信物,。盟書多作圭形，盟辭句首又有“圭命”等字樣,，說明圭是當(dāng)時主要的玉禮器之一,，既是禮神的祭玉，又是代表貴族身份地位的瑞玉,。盟誓遺址中有些坑僅見玉璧,、玉獸等玉器，這些玉器應(yīng)是盟誓時奉獻給神祗或祖先的祭玉,。（如果用心看這篇文章,，可以得到很多別人不知道的知識點，并且在以后的收藏實戰(zhàn)中會有出人意料的收獲,。如：盟書與玉冊,、玉哀冊的區(qū)別，盟書的器形特點,，盟書上文字的固定模式,。如果掌握了這些知識點，以后無論在地攤,、古玩店,、交易會，只要見到符合這些特征的玉質(zhì)盟書,，那么就可以通過初步判斷出來是否為真品,，再上手通過放大鏡觀察盟書字體的工痕，盟書的色沁特征來繼續(xù)驗證,，如果以上條件都符合戰(zhàn)國時期玉器特征,，那么你還有什么理由和證據(jù)懷疑為假貨呢？）鳳翔瓦窯頭層出土玉琮,、玉璧、玉璜,、玉觽和圓形玉飾等秦國玉器,。其中玉璧的一面涂一層朱砂，而且制作不甚規(guī)整,，當(dāng)為明器,。這些玉器的出土地點在秦雍城遺址內(nèi)偏北部，附近有大量的細繩紋瓦片和半瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?，推測該地為一處面積較大的建筑遺址,。這些玉器當(dāng)與祭祀有關(guān)。
如果這件無孔的虬龍佩如果出現(xiàn)在地攤、古玩店,、交易會上的時候,，有幾個人敢買？不過看了這篇文章后,，知道戰(zhàn)國時期無孔的玉玦,、玉龍有可能是禮器的一種，是不是就有下手的底氣了,？假如你的知識儲備超過了一般的藏家,，那么你還有什么可擔(dān)心會買不到真正的古玉呢？比如我去逛地攤,、交易會的時候,，從來都不會搶在前面看東西，因為有些真正的古玉,，即使擺在面前,，也未必有幾個人能認的出來。
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