說(shuō)到玉的靈性，在中國(guó)最早的一部地理著作《山海經(jīng)》中，記述了這樣的神話(huà),，說(shuō)：“密山之上,，丹水出焉，其中多玉膏,，其源沸湯,，黃帝是食。玉膏之所出,，玉色乃清,，五味乃馨，堅(jiān)栗精密,，澤而有光,，五色發(fā)作，以和柔剛,，天地鬼神是食是饗,，君子服之，以御不祥,?！边@是說(shuō)，玉是中華民族的始祖黃帝的食品玉膏生成的,。它有五色,，質(zhì)地緊密堅(jiān)硬 ，潤(rùn)澤有光,，天地鬼神都以它為食品,，如果君子食了，可以防止不祥,。這一古老的神話(huà)證明玉是何等的珍貴,，它同中華民族 的始祖、天地鬼神連在一起,。來(lái)我們的祖先都認(rèn)為玉是有靈性的,。

      還有一個(gè)傳說(shuō)是這樣的：古時(shí)候，有一位將士,，英勇善戰(zhàn),，秉性純樸，一次,，他見(jiàn)一個(gè)乞討的老者,，面容很悍，衣衫襤褸便起了惻隱之心,，送了些銀兩讓老者回家安度晚年,，老者在拜謝后送了他一塊玉佩說(shuō)："好心人,，它會(huì)給你帶來(lái)好運(yùn)的。"不久,，該將士便遇到了一場(chǎng)前所未有的惡戰(zhàn),，他與眾將勇猛地沖在前邊，身邊的眾將紛紛被箭射落下馬,；唯獨(dú)他單槍匹馬沖入敵陣,；一陣狂殺，大獲全勝,。待他回頭看眾將士時(shí),，但見(jiàn)他們死的死，傷的傷,，再低頭看自己的身上時(shí),，只見(jiàn)正心窩處有幾個(gè)箭孔，趕忙脫下戰(zhàn)袍一看,；胸前玉佩已經(jīng)受傷；出現(xiàn)了裂紋,，而自己的身體卻完好無(wú)損,，原來(lái)敵人射來(lái)的幾支致命的箭均被王佩擋住。玉佩保住了他的性命,。從此以后,，他倍加珍惜此佩，戴著它南征北戰(zhàn),，屢戰(zhàn)屢勝,。最后官職升至大將軍。若干年后,，他發(fā)現(xiàn)玉佩上受傷的裂紋已經(jīng)全部愈合恢復(fù)了原狀,，他認(rèn)為此乃是神物也，故終生佩戴一直到死,，殉葬在其胸前,。這便是玉養(yǎng)人，人養(yǎng)玉,，玉有靈性的理解之一,。

      另外有一則民間故事，說(shuō)的是一個(gè)蒙古族小伙子,，心地善良,，在一次放牧中救了一頭鹿。小鹿為了答謝救命之恩,，從口中吐出一塊玉石送與他,，他回家后不慎將其丟到了羊圈,，第二天發(fā)現(xiàn)羊的數(shù)量倍增。然后他又將玉石放入糧罐,，糧的數(shù)量也倍增……,。此事被貪心的王爺知道后，他便千方百計(jì)的將玉石搶到了手,，可是玉石到他手中后卻變成了真正的石頭……幾經(jīng)周折,，物歸原主，玉石又恢復(fù)了靈性,，蒙古族小伙子就帶上它周游于各牧場(chǎng)間,，使眾多貧困的牧民都過(guò)上了幸福的生活……?？磥?lái)少數(shù)民族也是堅(jiān)信玉石的靈性的,。

      另外在我國(guó)眾多的文學(xué)創(chuàng)作中也反映出了玉的靈性觀，最典型的當(dāng)數(shù)中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》,，書(shū)中的男主人公賈寶玉,，據(jù)說(shuō)他出生時(shí)便口含通靈寶玉，此玉是他的命根子,，玉在人靈,、玉失人癡，從而衍生出了許多動(dòng)人的故事……看來(lái)曹雪芹也理會(huì)了玉有靈性的觀念,。

      以上這些傳說(shuō)民間故事也好,；文學(xué)作品小說(shuō)也罷，統(tǒng)統(tǒng)都顯示出玉是有靈性之觀念,。其實(shí)這種觀念在我國(guó)起源是很早的,，在距今約5000年前的紅山文化和良諸文化中就出土有許多用于祭記的禮玉如：瓊、壁,、鉞……,。此外在其它的考古發(fā)掘中也得到證實(shí)在原始社會(huì)人們對(duì)玉已經(jīng)是很崇拜的了。另外在中國(guó)古文字中也能體現(xiàn)出玉有靈性之觀念,，如,。以靈字為例，"靈"字的大意,，原指神靈或是溝通人與神的女巫,。其最初寫(xiě)法是上邊是“雨”字頭，下邊是“巫”同時(shí)下邊又可寫(xiě)為“龜”“龍”還可以寫(xiě)成“王”王即玉,。在這里巫,、龜，龍,、鬼,、王是通用的,，也就是說(shuō)在溝通人神時(shí)，玉和女巫,，靈龜,，鬼怪等是同之具有神通的，都是靈物,。

      說(shuō)了這么多的玉的靈性,，那么玉到底是什么東西呢？

 
      玉是遠(yuǎn)古的人們利用選擇石料制造工具的長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)年的過(guò)程中,，經(jīng)仔細(xì)篩選確認(rèn)發(fā)現(xiàn)的一種礦石,，其色澤瑩潤(rùn)，聲響清脆悅耳,，質(zhì)地堅(jiān)硬,，光彩照人，不易腐蝕……人們?cè)谑褂眠^(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)到了玉的靈性,。先秦文獻(xiàn)中記載孔子在論“貴玉賤珉”時(shí)已指出玉有十一德,，即："孔子曰：非為珉之多．故賤也：玉之寡，故貴也,。夫昔者,，君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤仁也,；縝密以粟知也；廉而不劌義也,；垂之如墜永也,；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終絀然,，樂(lè)也,；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕,，忠也,；孚尹旁達(dá)，信也,；氣如白虹,，天也；精神見(jiàn)于山川,，地也,；圭璋特達(dá)，德也,；《詩(shī)》云：言念君子,，溫其如玉,，故君子貴之也。"（《禮己,，聘義》）其意思就是說(shuō),，不是因?yàn)殓攵嗔吮阗v，也不是因?yàn)橛裆倭硕F,。玉所以貴是因?yàn)橥拥牡路浅＝咏?；玉溫?rùn)而有助于君子仁的發(fā)揮；細(xì)密的紋理,，好似君子的堅(jiān)強(qiáng),；玉的棱角尖銳鋒利，但卻不傷人身,，意喻君子是非分明但又不會(huì)濫傷無(wú)辜,；身上佩帶的玉器自然下垂．表示君子謙恭處世；清脆悠揚(yáng)的玉聲與禮樂(lè)和諧鳴秦,，始終恪守禮法,；玉的瑕疵像君子的缺點(diǎn)；但卻不會(huì)影響他的忠誠(chéng)與敦厚,；玉的質(zhì)地晶瑩透亮,，激勵(lì)著君子誠(chéng)心磊落；玉的氣度猶如橫貫藍(lán)天的長(zhǎng)虹,，象征著君子宏的偉氣魄,；充滿(mǎn)精靈之氣的玉閃現(xiàn)于山川之間，意味著君子頂天立地,、氣吞山河之豪情,。在諸多的玉器之中，圭和璋因其形狀,、用途特殊,，最能表達(dá)君子之德。東漢許慎的《說(shuō)文解字》中釋玉曰："玉,，石之美者,，有五德，潤(rùn)澤以溫,，仁之方也,；勰理自外，可以知中,，義之方也,；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞,，智之方也,；不撓不折,；勇之方也；銳廉而不忮,，潔之方也,。"許慎以玉比德；是繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子玉有十一德之說(shuō),，是當(dāng)時(shí)根據(jù)玉的自然屬性并結(jié)合儒家的倫理道德觀念產(chǎn)生的,，這樣玉不僅具有靈性，同時(shí)又被賦予了一種道德觀念,，這就是當(dāng)時(shí)為什么："古之君子必佩玉……君子無(wú)故,；玉不去身，君子于玉比德焉"（《禮記·玉藻》）,。這時(shí)的玉已滲透到當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,，上自天子下至士庶都以佩玉為尚，人們把王當(dāng)作修的標(biāo)準(zhǔn)和各人道德,，使它成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊品,，這一點(diǎn)從三門(mén)峽上村嶺虢國(guó)墓地出土的幾千件（套）玉器上也可得到反映。上世紀(jì)九十年代,，三門(mén)峽上村嶺虢國(guó)墓地的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘,，在中外學(xué)術(shù)界、考古界引起了極大的轟動(dòng),，尤其是上村嶺出上的幾千件（套）玉器以其精美絕倫的工藝和巧奪天工的制作,，震驚了世界，被譽(yù)為二十世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一,。上村嶺出土的幾千件（套）玉器中有禮玉,，葬玉、裝飾用玉三大類(lèi),。禮玉類(lèi)有玉璧,，玉琮,，玉璜,，玉圭，玉璋,，玉琥,，玉戚，玉戈,；葬玉類(lèi)有綴玉面罩,，玉晗，玉握,，玉踏,；裝飾用玉有玉決,，玉環(huán)，玉串飾以及玉鹿,，玉鳥(niǎo),，玉魚(yú)，玉?！姸嗟姆律竦?。這時(shí)的人們生前佩玉，玩玉,，死后還需陪葬玉,，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人愛(ài)玉之程度。另外,，在我國(guó)古老文化中,，凡是有“玉”的成語(yǔ)都用來(lái)比喻美好的事物的，如形容操行清白,，品格高潔的"冰清玉潔",；比喻文章的形式與內(nèi)容都完美的"金相玉質(zhì)"；將月亮的明凈形容為"玉兔銀蟾",；將美酒甘露比作“瓊漿玉液”,；將寧愿為正義犧牲而不茍性命的勇士比作“寧為玉碎，不為瓦全”……

      我們的祖先為我們留下的大量的精美玉器都是有靈性的,；這是為什么呢,？因?yàn)橛竦挠捕群芨撸话愕匿?、鐵都無(wú)法刻動(dòng)它,，尤其是古代我們的先民，在工具那么原始的情況下,；要想制作一件玉器,；付出的艱辛與血汗是可想而知的?！对?shī),、衛(wèi)風(fēng)、淇奧》曰：“如切,、如磋,、如琢，如磨”,。切,，磋，琢，磨都是玉器加工所用的工藝程序,。切即解科,，解玉要用無(wú)齒鋸加解玉砂將玉科分解開(kāi)；然后用圓鋸蘸砂漿修治,，即磋,；再用鉆；錐等工具琢紋飾,、鉆孔即琢,；最后用精細(xì)的木片，竹片,，獸皮等蘸珍珠砂漿,。加以?huà)伖猓褂衿靼l(fā)出凝脂狀的光澤,；這就是磨,。由此可見(jiàn)我們的祖先在制作一件玉器時(shí)，要付出多少血汗與勞動(dòng),。一件精美的玉器需要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)邊的切,、磋、琢,、磨,，少則數(shù)日，多則數(shù)年,，甚至數(shù)十年才能完成,。那么，這件玉器就凝結(jié)著玉工的心血和創(chuàng)作的靈感,，同時(shí)也體現(xiàn)了我們中華民族的勤勞,，智慧，執(zhí)著,，進(jìn)取的一種精神,，這便是我所理解的玉之靈性。

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