《論語(yǔ)》開(kāi)篇文字為：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍，不亦君子乎,？”

    熊十力非常重視這些話,，稱：“此是圣人徹上徹下功夫，自始學(xué)以至成圣不外乎此”。又說(shuō)：“《論語(yǔ)》全部亦包括于此,?！?/span>

   熊十力又覺(jué)得很多人并不懂得這里的“學(xué)”究竟是什么深義，所以特地加以闡述：

    學(xué)字有兩義：曰效,，曰覺(jué),。

 朱子取效義，非也,。

 此章當(dāng)取覺(jué)義,。

這里的朱子，就是宋代大儒朱熹,。朱熹自然是很有學(xué)問(wèn)的,，他在《四書(shū)章句集注》中這樣解釋《論語(yǔ)》中的第一個(gè)“學(xué)”字：

學(xué)之為言效也。

人性皆善,，而覺(jué)有先后,，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也,。 

顯然,，朱熹把“學(xué)”的涵義主要放在了“仿效”和我們今人常說(shuō)的“學(xué)習(xí)”上。

這是淺顯易懂的,，而熊十力并不贊同,，也許他覺(jué)得朱熹解釋得不夠徹底，干脆直接來(lái)了一個(gè)否認(rèn)——“非也”,。

然后提出自己的見(jiàn)解：認(rèn)為這里的“學(xué)”是“覺(jué)”的意思,。進(jìn)一步闡釋，就是：

覺(jué)是功夫,，亦即是本體,。

又稱：

陽(yáng)明門下說(shuō)“即功夫即本體”，深得《論語(yǔ)》真髓,。

就是說(shuō),，明代大儒王陽(yáng)明門人所說(shuō)的“即功夫即本體”，這才是深得《論語(yǔ)》真髓的,。

那么,，這些話怎么理解呢？什么是“本體”,？什么是“覺(jué)”,？

且聽(tīng)老熊先生一一道來(lái)：

何謂本體？汝與天地萬(wàn)物所以生成之理,，是謂本體,。

但尅就汝身而言,，即此本體是流行汝身之中而為之主宰者。

依主宰義,，亦名為心,。

心無(wú)倒妄，亦名為覺(jué),。

這里的“本體”,，相當(dāng)于《道德經(jīng)》中的“道”。

關(guān)鍵還是要理解這個(gè)“覺(jué)”——不迷失,，有覺(jué)悟,；還要理解這個(gè)“覺(jué)”的大用，并由此理解“即功夫即本體”的真義所在,。

且看熊子如何闡述：

顏?zhàn)铀奈鹨徽拢嵌Y勿視聽(tīng)言動(dòng),，后儒謂之人欲橫流,，佛氏謂之無(wú)明，或迷惑現(xiàn)起,。

覺(jué)而視,，即非禮勿視。

覺(jué)而聽(tīng),，即非禮勿聽(tīng),。

覺(jué)而言，即非禮勿言,。

覺(jué)而動(dòng),，即非禮勿動(dòng)。

乃至覺(jué)而思,，即是睿,。

覺(jué)而執(zhí)事，即是敬,。

覺(jué)而居處,，即是恭。

覺(jué)而事父,，即是孝,。

覺(jué)而交友，即是信,。

覺(jué)而入試驗(yàn)室,，即是知。

總之,，人倫日用萬(wàn)感萬(wàn)應(yīng)之際無(wú)非是覺(jué),，即無(wú)非是學(xué),。

這些話需要一一細(xì)品，不能著急,。

然后可知,，熊十力在這些文字中，把“覺(jué)”的大用講得非常透徹,。

《論語(yǔ)》中,，孔子與顏回有這樣的對(duì)話：

顏淵問(wèn)仁。

子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由人乎哉,？”

顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”

子曰：“非禮勿視,，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言，非禮勿動(dòng),?！?/span>

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣,。”

這些話如果讓我們現(xiàn)在去理解,，常常會(huì)想歪，會(huì)覺(jué)得“非禮勿視,，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”,，這樣是不是太呆了,，太僵化了。而由熊十力闡述后,，你會(huì)發(fā)覺(jué)原本并非你最初所想,。

原來(lái)，只要你真正“覺(jué)”了“悟”了,，再去做“四勿”,，只是很自然的事情?！挠惺裁唇┗?？

外在的“禮”是隨著時(shí)代的變化而變化的。是可繁可簡(jiǎn)的,，而內(nèi)在的“覺(jué)”與“學(xué)”才是更為根本的,。

我的這點(diǎn)體悟,，有興趣的朋友可以琢磨琢磨。

熊十力十分強(qiáng)調(diào)“覺(jué)或?qū)W固是功夫亦即是本體,。”認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有此等功夫,，那就是行尸走肉，就是莊子所說(shuō)的“不死奚益”,。他把這話說(shuō)得很重,，意在驚醒世人。

此后還有一些話,，都是為學(xué)為人之關(guān)鍵,，錄于下，供讀者諸君細(xì)品：

故君子不敢一息而廢學(xué)也,。

圣人始學(xué)至成圣,，功夫一步深一步，便是本體逐漸顯現(xiàn),。

本體不是一件呆板的事物,，功夫愈深，本體顯現(xiàn)愈無(wú)盡,。

是以圣人發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,，而不知老之將至也,。“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”,，時(shí)習(xí)即是自強(qiáng)不息。

功夫不息,，即本體愈顯,。

本體原無(wú)凝滯，無(wú)枯窘,，無(wú)系縛,，無(wú)匱之，為何不悅,？悅非自外,，本體恒如是也。

“朋來(lái)而樂(lè)”,，樂(lè)其一體也,。非有人我對(duì)待而蘄人之從我，可以謂之樂(lè)也,。

“人不知不慍”,，此義深遠(yuǎn),，所以繼朋來(lái)而樂(lè)言之。

凡此圣賢經(jīng)傳文字切忌只依考核方法去解,。務(wù)要反在自家身心上理會(huì),。理會(huì)猶云體認(rèn)。

科學(xué)是要假定外界,，是要向外找,，即所云客觀的方法是也。哲學(xué)求萬(wàn)有之本原,，卻須反己體認(rèn),。

此中千言萬(wàn)語(yǔ)難為不知者道。其間自有許多真參實(shí)究之苦功,，要不外從迷亂與塵凡的生活中努力拔出，然后覺(jué)體澄然,。