尼可羅·馬基雅弗利

想象你是一個君主,，統(tǒng)治著一個城邦,，比如16世紀意大利的佛羅倫薩（Florence）或那不勒斯（Naples）,。

你擁有絕對的權(quán)力,，發(fā)布的命令一定會被執(zhí)行。

如果你想把一個人扔進監(jiān)獄,，不管是因為他公開反對你,，還是因為你懷疑他密謀刺殺你，你只要動動口就行,。

你手下的軍隊忠心耿耿,，但是周圍城邦的君主卻個個虎視眈眈，時刻算計著要征服你的城邦,。

你應(yīng)該怎么做,？

是否應(yīng)該誠實有信、善意行事,，總是想到人們好的一面,？

尼可羅·馬基雅弗利（1469—1527）認為，這么做可能是一個很糟糕的主意,，盡管你可能希望顯得誠實而善良,。

在他看來,，有時候說謊、違背諾言甚至謀殺敵人是更好的選擇,。

作為君主,，你不必擔(dān)心是否信守諾言，一個執(zhí)政能力強的君主必須“學(xué)會如何不做好人”,。

保住權(quán)力是最重要的,，為了達到這個目的,，無論做什么都可以接受,。

不難想象，《君主論》（The Prince）這本書自1532年出版以來就一直聲名狼藉,。

一些人認為這本書是邪惡的,，或者充其量是一本黑幫互斗手冊，另一些人則認為它是有史以來對政治斗爭現(xiàn)實最準(zhǔn)確的描述,。

今天的許多政客都讀過這本書,，盡管只有一些人承認這一點，這或許恰好表明他們正在將書中的原則付諸實踐,。

馬基雅弗利在佛羅倫薩以南約11公里遠的一個農(nóng)莊里寫成了《君主論》,，這本書是寫給那些剛剛獲得權(quán)力的人看的，并不是普通人的人生指南,。

16世紀的意大利是一個危險的地方,。

馬基雅弗利在佛羅倫薩出生并長大，年輕時是一名外交官,，曾周游歐洲各地,，結(jié)識了幾名國王，一位皇帝,，還有教皇,。

然而，這些人并未贏得他的敬仰,，唯一給他留下深刻印象的君主是切薩雷·波吉亞（Cesare Borgia）,，一個冷酷無情的人。

他是教皇亞歷山大六世（Alexander VI）的私生子,，毫不留情地欺騙,、殺害對手，意大利的大片區(qū)域都掌握在他的手中,。

在馬基雅弗利看來,，波吉亞每一步都做得很對，但卻敗在了厄運手中,，在對手發(fā)動進攻的時候病倒了,。

厄運在馬基雅弗利的人生中也扮演了重要的角色,，這正是他努力思考的一個主題。

當(dāng)佛羅倫薩過去的統(tǒng)治者,、極其富有的美第奇（Medici）家族重掌權(quán)力時,，他們將馬基雅弗利投入監(jiān)獄，罪名是他參與了推翻美第奇家族的陰謀,。

馬基雅弗利在牢中遭受嚴刑拷打,，僥幸未死，他的一些同僚就沒有這么好的運氣,，被處決了,。

因為他沒有承認任何罪名，受到的懲罰只是被放逐,，再也不準(zhǔn)回到他所熱愛的城市,，與政界完全隔絕。

在佛羅倫薩城外鄉(xiāng)下的農(nóng)莊里,，他每天晚上都會想象與歷史上偉大的思想家進行對話,，一起討論維護權(quán)力的最佳方式。

他寫《君主論》可能是為了引起當(dāng)權(quán)者的注意,，以求謀得幕僚的職位,，從而重返佛羅倫薩，真正體驗政治斗爭的刺激和危險,。

但這個目標(biāo)并沒有實現(xiàn),，馬基雅弗利最終成為一名作家。

除了《君主論》,，他還寫了其他幾本關(guān)于政治的書,，并且是一位成功的劇作家，他的劇本《曼陀羅》（Mandragola）直到今天仍時而排演,。

那么馬基雅弗利到底提出了什么建議,，讓大多數(shù)讀者如此震驚？

他的主要觀點是,，一個君主必須具有一種他稱之為“德性”（virtù）的素質(zhì),，這個詞在意大利語中意為男子氣概或勇氣。

這如何解釋呢,？

馬基雅弗利相信成功在很大程度上取決于運氣,，我們的命運一半是出于偶然，另一半是自己的選擇,。

但他同時也相信,，果斷行事可以提高成功的概率。

運氣在我們的生活中起著非常重要的作用,，但并不意味著我們必須逆來順受,。

就像河流可能會泛濫,，這是我們無法阻止的，但是如果事先建造了水壩和防洪設(shè)施,，就有更大的生存機會,。

換句話說，一個準(zhǔn)備充分且能抓住機會的君主比那些不做準(zhǔn)備的人更可能成功,。

馬基雅弗利堅持認為,，他的哲學(xué)是從實際生活中提煉出來的。

他把一系列不久前發(fā)生的事件用作例子向讀者解釋自己的觀點,，這些例子大多涉及他親身所遇之人,。

例如，當(dāng)切薩雷·波吉亞發(fā)現(xiàn)奧西尼（Orsini）家族計劃推翻他時,，假裝自己一點疑心都沒有,，把他們騙到一個叫西尼加利亞（Sinigaglia）的地方與他會面,，等他們一到,，波吉亞便將其全部殺害。

馬基雅弗利贊同這種伎倆,，在他看來,，這個例子很好地體現(xiàn)了君主的“德性”。

另一個例子,，當(dāng)波吉亞控制了羅馬涅（Romagna）之后,，故意任命了一個特別殘忍的指揮官雷米羅·德奧爾科（Remirro de Orco）擔(dān)任當(dāng)?shù)厥啄X。

德奧爾科的統(tǒng)治令當(dāng)?shù)厝朔浅,？只?，被迫屈服?/span>

當(dāng)羅馬涅局勢緩和之后，波吉亞并不想讓德奧爾科的殘忍敗壞自己的名聲,，于是將其殺死,，還把他的尸體砍成兩半丟棄在城中廣場示眾。

馬基雅弗利認同波吉亞這種可怕的行事手法,，因為波吉亞實現(xiàn)了自己的目標(biāo),，讓羅馬涅的居民臣服于他。

居民們看到德奧爾科死了都很高興,，但也意識到一定是波吉亞下令殺死他的,，這讓人們?nèi)f分驚恐，如果波吉亞對自己任命的指揮官都能下此狠手,，那么沒有誰是安全的,。

因此，在馬基雅弗利看來,，波吉亞的行為是具男子氣概的,，展示了“德性”,，正是一個明智的君主應(yīng)該做的。

這聽起來好像馬基雅弗利贊成謀殺,。

很明顯,，他認為在某些情況下，謀殺是必需的,，倘如結(jié)果證明必須這么做,。

但謀殺并不是這些例子的重點，他想說明的是,，波吉亞謀殺對手,，以及殺死指揮官德奧爾科以殺一儆百，都產(chǎn)生了預(yù)期的效果,，防止了進一步的流血事件,。

通過迅速而殘酷的行動，波吉亞得以保住手中的權(quán)力,，或是預(yù)防了羅馬涅居民的反抗,。

在馬基雅弗利看來，結(jié)果是最重要的,，如何實現(xiàn)結(jié)果則是次要的,。

波吉亞是一個好君主，因為當(dāng)有必要動手來保住權(quán)力時,，他沒有過于拘謹,。

馬基雅弗利不贊成毫無意義的謀殺，在他舉的例子中,，謀殺并非沒有意義,。

在以上兩個例子中，如果心懷憐憫,，反而會造成災(zāi)難性后果,，對波吉亞本人和他治下的國家來說都是如此。

馬基雅弗利強調(diào),，作為一名領(lǐng)袖,，令人畏懼比讓人愛戴更好。

理想狀態(tài)是讓人既畏懼又愛戴,，但這很難實現(xiàn),。

如果你依靠人們愛戴你，那么一旦形勢困難,，你就可能被拋棄,。

如果他們害怕你，就不敢背叛你。

這里體現(xiàn)了他思想中的犬儒主義,，他對人性的評價很低,，認為人不可靠、貪婪,、不誠實,。

如果想成為一名成功的統(tǒng)治者，就需要明白這一點,。

寄希望于任何人信守諾言都是危險的,，除非他們害怕不信守諾言可能帶來的后果。

如果你可以通過表現(xiàn)善意,、信守諾言,、深受愛戴來實現(xiàn)目標(biāo)，那么就應(yīng)該這么做（或者至少表面應(yīng)該如此）,。

但如果你做不到這些,，就必須把人性美德與原始獸性結(jié)合起來。

其他哲學(xué)家強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該依靠人性品質(zhì)取勝,，但是馬基雅弗利卻認為,，有時候領(lǐng)導(dǎo)者必須像野獸一樣行事才能讓行動奏效。

在這里,，人類要學(xué)習(xí)的動物是狐貍和獅子,。狐貍狡猾，能夠及時發(fā)現(xiàn)陷阱,，而獅子非常強壯、令人恐懼,。

作為領(lǐng)導(dǎo)者,，如果總是像獅子一樣靠蠻力行事是不行的，那會面臨掉進陷阱的危險,。

也不能僅僅是一只狡猾的狐貍,，因為偶爾需要獅子般的力量來保證安全。

但是如果你依靠的是自己的善良和正義感,，在領(lǐng)導(dǎo)位置上就坐不了多久,。

幸運的是，人們很容易被外表迷惑,，從而上當(dāng)受騙,。

所以，作為一個領(lǐng)導(dǎo)者,，你也許可以在表面上展示誠實和善良,，同時卻出爾反爾，殘忍行事,。

讀到這些內(nèi)容,，你可能會認為馬基雅弗利是一個邪惡的人,。

許多人確實這么認為，“馬基雅弗利式的”常被用作一種侮辱性用語,，形容那些陰謀利用別人來實現(xiàn)自己目的的人,。

但也有哲學(xué)家認為，馬基雅弗利的理論中有一些重要的東西,，也許作為領(lǐng)導(dǎo)者,，通常意義上的良好行為并不管用。

在日常生活中表現(xiàn)善良,，信任別人的承諾是一回事,，但是如果你是在領(lǐng)導(dǎo)國家，那么相信其他國家會守規(guī)矩就可能導(dǎo)致非常危險的政策,。

1938年,，英國首相內(nèi)維爾·張伯倫（Neville Chamberlain）相信了阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）的承諾，認為德國不會進一步擴張,。

現(xiàn)在看來,，張伯倫當(dāng)時既天真又愚蠢。

如果馬基雅弗利在場,，他一定會向張伯倫指出,，希特勒完全有理由撒謊，不應(yīng)該相信他的話,。

另一方面,，我們不應(yīng)該忘記馬基雅弗利支持以極端殘忍的手段對付潛在的敵人。

即使在16世紀血腥的意大利,，他對切薩雷·波吉亞的所作所為公開表示認同,，也是非常令人震驚的。

許多人認為,，一個領(lǐng)導(dǎo)人如何對付自己的敵人,，應(yīng)該有嚴格的限制，而且這些限制應(yīng)該由法律來規(guī)定,。

如果沒有限制,，最終剩下的都是野蠻的暴君。

希特勒,、波爾布特（Pol Pot）,、伊迪·阿明（Idi Amin），薩達姆·侯賽因（Saddam Hussein）和羅伯特·穆加貝（Robert Mugabe）都使用了和切薩雷·波吉亞一樣的手段來維持自己的權(quán)力,，他們可沒有替馬基雅弗利哲學(xué)打出好的廣告,。

馬基雅弗利認為自己是一個現(xiàn)實主義者，認識到人的本質(zhì)是自私的。

托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）同樣認為人的本性是自私的,，這也是他有關(guān)社會應(yīng)該如何構(gòu)建的思想體系的基石,。