《君主論》是意大利政治家和思想家尼科洛·馬基雅維里的政治學(xué)著作,，1532年首次出版以來迄今470多年，從西方到東方,，在政界、宗教界,、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域引起巨大的反響,，全書從歷史的經(jīng)驗角度出發(fā)，以“人性本惡”的基本假設(shè)為依據(jù),，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要,。他大膽地將政治與倫理道德分離，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不再是倫理道德,，而應(yīng)由權(quán)力取而代之,。

《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德,。它認(rèn)為,，人們必須承認(rèn)世界上有兩種斗爭方法，一種是運用法律,，一種是運用武力,。前種方法是人類特有的理性行為，而后者則是獸性行為,。在社會現(xiàn)實面前,，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸后者,。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進(jìn)行斗爭,，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡,，他必須狡猾如狐貍,，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱,，狐貍不能抗拒豺狼,，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱,，做獅子是要嚇走豺狼,。

《君主論》主張一個君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的,，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧,，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事,，不必守信義，倫理道德可以拋棄不管,，因為目的高于手段,。在守信義有好處時，君王應(yīng)當(dāng)守信義,。當(dāng)遵守信義反而對自己不利時,，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能,，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義,。它還告訴君王：“必須學(xué)會將這種品格掩飾好?！北仨毩?xí)慣于混充善者,，做口是心非的偽君子。

《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教,。使宗教在國家中占有顯要的地位,，這并不是因為宗教的真實性，而在于它是聯(lián)系社會的紐帶,。

《君主論》還詳細(xì)描繪了君王的治國之道,，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該是殘酷的、令人畏懼的,，以及君主在維持國家方面的重要性,。在政治手段問題上，馬基亞維里認(rèn)為,，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標(biāo)是徒勞的,，即使為了一個很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段,。手段是達(dá)到目的的方法,，不要去管手段本身給人的感覺是善與惡。成功的意義在于達(dá)到目的,，不管這個目的是什么,。假若世界上有一門“成功學(xué)”，專門研究惡人的成功,，肯定會和研究善人的成功做得同樣好,。因為惡人成功的事例比圣賢成功的事例并不少，有時反而更多。如果這門學(xué)科成立,，對圣賢和惡人同樣有用,，因為圣賢一旦涉及政治，必定同惡人一樣,，希望自己成功,。

《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響,。它曾作為第一部政治禁書而為世人矚目,。在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣,，一面受著詆毀和禁忌,，另一面卻獲得了聲譽(yù)。因為《君主論》觸及了道德信念在政治思考中的位置,，有人說它像一本“惡棍手冊”,。馬基雅維里大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處,。他對人性的假設(shè)無論人們喜歡或不喜歡，都是切實存在的,?！毒髡摗肥侨祟愑惺芬詠韺φ味窢幨侄蔚淖瞠毜健⒆罹?、最誠實的剖析,。

下面我們看看馬基雅維里在《君主論》中究竟怎樣說的：

1.一般來說，人類的本性總是忘恩負(fù)義,、變化多端,、弄虛作假、怯懦軟弱,、生性貪婪的,，當(dāng)你對他們有利用價值的時候，可以說,，他們完全是你的人,。當(dāng)你有需要時，他們表示愿意為你流血,，愿意為你奉獻(xiàn)自己的財產(chǎn),，甚至是犧牲自己或是他們的孩子。但實際上,，當(dāng)危險到來時,，他們只會選擇背棄你。假如君主選擇相信他們的那些空頭承諾，因而忽略其他措施,，那么毫無疑問,，這個君主必會滅亡。要知道,，那種靠錢買來的,，而非依靠偉大而高尚的思想獲得的友誼，是不穩(wěn)固的,，在你真正需要幫助的時候,，你是不可能指望依靠它的。

2.對于君主而言,，沒有必要具備那些好品質(zhì),，但是卻很有必要顯得具備這些好品質(zhì)。我甚至敢說,，如果具備這些品質(zhì)并且常常本著這些品質(zhì)行事,，那是有害的；可是如果顯得具備這些品質(zhì),，那卻是有益的,。你要顯得慈悲、虔誠,、守信,、人道、正直,，并且必須這樣去做,，同時你必須做好心理準(zhǔn)備，當(dāng)你需要改弦易轍的時候,，你要能夠并且懂得怎樣作一百八十度的轉(zhuǎn)變,。作為一個君主，特別是新君主,，你必須認(rèn)識到,，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統(tǒng)治,，你常常得背信棄義,、不講仁慈、悖乎人道,、違反天道,。所以，你必須擁有靈活的頭腦,，隨時根據(jù)人生的運氣和風(fēng)向的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變,。然而,，如我曾說，假如有可能還是不要背離善良之道,；而假如形勢所迫,，那也必須走上作惡之途。

3.君主既然以半人半獸為師,，他就必須懂得如何利用人性和獸性,。而且必須懂得，這兩種性質(zhì)缺一不可,。既然君主必須掌握運用野獸的方法,，他就應(yīng)該同時效法狐貍和獅子。因為獅子容易落入獵人的陷井,，而狐貍則無法抵御豺狼,。所以，君主必須是一只辨識陷阱的狐貍,，同時又必須是一頭威懾豺狼的獅子,。

4.人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯―個自己畏懼的人較少顧忌，因為愛戴是靠恩義這條紐帶維系的,；然而由于人性是惡劣的,，在任何時候，只要對自己有利,，人們便把這條紐帶一刀兩斷了,。可是畏懼,，則由于害怕受到絕不會放棄的懲罰而維持著。

5.一個人要防止人們阿諛奉承,，除非人們知道對你講真話不會得罪你,，此外沒有別的辦法；但是,，當(dāng)大家能夠?qū)δ阒v真話的時候,，對你的尊敬就減少了。

6.靠欺騙可以取勝時,，絕不要靠武力,。

7.惡行應(yīng)該一次干完，恩惠應(yīng)該是一點點地賜予,。

8.對于需要承擔(dān)責(zé)任,，容易招致怨恨的事務(wù)，明智的君主應(yīng)當(dāng)交給別人處置,，能夠令人感恩戴德的事務(wù)則由君主親自料理,。我還認(rèn)為，精明的君主既要尊重有錢人，也不要使人民產(chǎn)生怨恨,。對于國王和國家來說,，再也沒有比這更優(yōu)良、更有效的辦法了,，也沒有比這更安全的方法了,。

9.當(dāng)守信有利于國王時，國王應(yīng)該守信,，否則就不應(yīng)該守信,。為王者有時一定要背信。但是,，君主必須知道如何把這一野獸的特性偽裝起來,，并且必須仿效狐貍的所為，成為一個最偉大的偽裝者和假好人,。人的頭腦總是如此簡單,，如此受當(dāng)前需求的支配，以至于那些想要欺騙別人的人總能找到某些欺騙的對象,。

10.宗教應(yīng)在國家中占有顯著地位,，并非為了宗教的真理，而是因為它是一種社會現(xiàn)象：羅馬人假裝相信預(yù)兆,，同時處罰那些不信預(yù)兆的人——這是對的,。

11.當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由不復(fù)存在的時候,，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠,，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉?，這條箴言就不合適了,。但是因為人們是惡劣的，而且對你并不是守信不渝的,，因此你也同樣地?zé)o需對他們守信,。一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉。

12.人民對你的愛戴是基于利益,，他們隨時可能為了利益拋棄你,。人民對你恐懼時，卻需要猶豫考慮背叛你的代價,。

13.我們要損害一個人,，這種損害要徹底并且不遺后患，這樣就不會再擔(dān)心給他留有任何可能進(jìn)行報復(fù)的機(jī)會,。

14.誰助使別人強(qiáng)大,，誰就是自取滅亡,。

15.惡行有的時候也有好的一面，那就是在影響到自身生死存亡時,，但卑劣手段要一次性完工,，日后除非有利臣民，否則絕不可再使用,。

16.一個君主如果想要保持住自己的地位,，必須知道怎樣做不完全符合道德的事，并且知道視情況抉擇是否使用或保留這一手段,。

17.一個君主如果要保持他的臣民團(tuán)結(jié)忠誠,，就不應(yīng)該在乎被人稱為殘酷的惡名。

18.明智的君主應(yīng)該在他的國家選出有識之士,，授予他們講真話的權(quán)利,，但這權(quán)利不是無限制的，只限于君主詢問的事情

19.人民之所以痛恨貪官,，不是因為愛好正義與廉潔,，而是自己無法貪污。所以我認(rèn)為那些專權(quán)獨裁貪污的政治人物,，并不是從本質(zhì)上壞透的人,，他們和普通人一樣，只是歷史造就了他們一個機(jī)會,，讓他們變成壞人,。所以相信政治人物的道德是愚蠢的，政治人物和普通人一樣沒有道德可言,。

20.如果你覺察該大臣想著自己甚于想及你,，并且在他的一切行動中追求他自己的利益，那么這樣一個人就絕對不是一個好的大臣,，你絕不能信賴他,。

21.一切良好的忠言，不論來自任何人,，必須產(chǎn)生于君主的賢明,，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言,。

尼科洛·馬基雅維里（1469~1527）,，意大利政治思想家和歷史學(xué)家，1469年誕生于意大利佛羅倫薩,。是近代政治思想的主要奠基人之一,。

馬基雅維里出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名律師,，但當(dāng)他出生后,，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有,，所以他沒有多少受教育的機(jī)會，完全依靠自學(xué),。

1498年馬基雅維里出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳的長官,，兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，負(fù)責(zé)外交和國防,，經(jīng)常出使各國,，會見過許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，成為佛羅倫薩首席執(zhí)政官的心腹,。

1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法,，成立國民軍九人指揮委員會，馬基雅維里擔(dān)任委員會秘書,，并在征服比薩的戰(zhàn)爭中,，率領(lǐng)軍隊，親臨前線指揮作戰(zhàn),。1509年比薩投降佛羅倫薩,。但當(dāng)他1511年前往比薩時，教皇的軍隊攻陷佛羅倫薩,，廢黜執(zhí)政官,，馬基雅維里喪失了一切職務(wù)。1513年馬基雅維里被投入監(jiān)獄,，受到嚴(yán)刑拷問,，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗,，隱居鄉(xiāng)間,，開始進(jìn)行寫作。在此期間,，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂托·李維<羅馬史>的前十書》,。1520年，他寫成《戰(zhàn)爭之藝術(shù)》,。1523年朱理當(dāng)選教皇,，重新起用馬基亞維利，讓他編寫《佛羅倫薩史》,，他將新書獻(xiàn)給教皇,。1527年馬基雅維里去世，享年58歲,。