蕪湖古城金馬門旁，今天的大礱坊251號(hào),，坐落著一個(gè)破舊的建筑,，這是2008年蕪湖市第三次文物普查中新近發(fā)現(xiàn)的珍貴文物建筑———貞節(jié)堂。據(jù)市文物辦李主任介紹,?！邦愃曝懝?jié)堂，我省有不少,，但蕪湖貞節(jié)堂是我省目前保存下來的唯一建筑,。”《蕪湖縣志》記載：“貞節(jié)堂在金馬門外,，民國三年由陶寶書,、許仁等購民居設(shè)立，凡守節(jié)嫠婦（寡婦）孤苦無依者，得在堂寄居,，并酌加賑恤,。”通俗地說,，貞節(jié)堂就是指封建社會(huì)中失去丈夫,、無所依靠的女子守節(jié)所住的地方。

    現(xiàn)在的“貞節(jié)堂”

　　貞節(jié)堂坐南朝北,，朝向與大多數(shù)房屋坐北朝南相反,，為簡(jiǎn)單的民居式樣，從外面看沒有任何相關(guān)標(biāo)志,，現(xiàn)代人基本不知道這房屋已有100多年歷史了,。貞節(jié)堂只有一個(gè)狹小的正門。進(jìn)入正門,，是一個(gè)約3米左右的胡同,，從已脫落石灰的墻壁上，可以看出這棟房子建筑材料是青磚,，再走十步左右,，就看見一個(gè)院子———以前的天井。院子約10平方米,，顯得有點(diǎn)擁擠,。院子前后有南北兩幢樓房，以前,，貞女們就從院子左邊一個(gè)狹窄的木質(zhì)樓梯上樓,。兩幢樓房之間有走廊相連，形成封閉的“圍屋”,，其實(shí)也有點(diǎn)像四合院,。南樓的樓上樓下都有佛堂，吃齋念佛是貞女們的“必修課”,，北樓是她們簡(jiǎn)單的住處,，一間挨著一間的小屋子?！皣荨蔽鱾?cè)有不小的院子,，亦是菜園。

　　如今的貞節(jié)堂已失去了往日的含義,，不再是貞女們所住,。所居住的人，都是普通百姓,，他們有的在這里生活十幾年了,。由于年代過久,，破舊的南北兩樓有點(diǎn)“搖搖欲墜”的感覺。走廊的木質(zhì)扶手,，歷經(jīng)多年的風(fēng)雨滄　桑,，外面的油漆早已脫落，因擔(dān)心扶手承受不了壓力,，生活在這里的人沒有人敢依扶手走動(dòng),。

　　以前貞女們所居住的房間，也已出租,，居民們將房間重新整理了一番。77歲的居民余巧云于1997年搬進(jìn)這里,，她記得當(dāng)時(shí)還有3個(gè)貞女,，印象最深刻的是貞女楊家鳳，她居住的房間十分簡(jiǎn)陋,，還有一個(gè)佛像,，平時(shí)楊家鳳常念經(jīng)；2004年,，83歲的楊家鳳去世?，F(xiàn)在，楊家鳳的一個(gè)兄弟偶爾會(huì)來這里看看,。

    曾經(jīng)的貞女們

　　貞節(jié)堂是封建社會(huì)特有的產(chǎn)物,，根深蒂固的舊禮教和從一而終的貞潔觀，使各階層以再婚為恥,。女性為死去的丈夫或未婚夫守寡或殉節(jié),，能受到賜匾立碑、旌表造坊的褒揚(yáng),，而婦女改嫁則是大逆不道,。于是一些丈夫去世后不愿再婚且無依靠的女子，在封建社會(huì)的“褒揚(yáng)”下,，投身貞節(jié)堂,。

    記者采訪中得知，來貞節(jié)堂的有喪偶婦女,，有抱靈牌結(jié)婚的女孩子,，有抗拒包辦婚姻而選擇進(jìn)入貞節(jié)堂的女性。

　　據(jù)居民們回憶,，茹姑娘由父母指腹為婚,，男方得病去世的當(dāng)天，16歲的茹姑娘在靈堂里,，與男方的靈牌拜堂成親,。行完這樣的婚禮后,，她麻衣素縞，成為一個(gè)寡婦,，在姑媽的引領(lǐng)下,，走進(jìn)貞節(jié)堂，終老,。

    1923年,，3歲的陶姑娘在父母安排下，與同村一個(gè)12歲的男孩定親,。十幾年后,，她的“丈夫”不愿與她成親。無奈的她與男方解除婚約,，并“義無返顧”地走進(jìn)貞節(jié)堂,。

　　尤姑娘的母親嗜賭，因?yàn)橘€博欠人家?guī)自X,，便將自己的女兒尤姑娘做為抵押品還債———做一個(gè)60多歲老賭鬼的妻子,。尤姑娘堅(jiān)決不同意這種婚姻，無奈之下,，抗?fàn)幉怀傻乃x擇了貞節(jié)堂,。

　　解放前的地方政府有時(shí)“酌加賑恤”貞節(jié)堂，而貞女們主要靠自己勞動(dòng)來養(yǎng)活自己,，如種地種菜,。1956年，貞節(jié)堂的女子們?cè)谛律鐣?huì)的關(guān)懷下,，進(jìn)入蕪湖市第二棉紡廠工作,，貞節(jié)堂隨之改成職工宿舍。1958年,，生活在貞節(jié)堂的貞女們還有以女兒身守節(jié)的堂主袁大姑,、袁二姑和徐、尤,、王,、周氏等。

　　今天,，人們普遍同情貞女們的凄慘身世,，但無人理解貞女的“貞潔”之心。也許在貞女們的心中,，有一個(gè)執(zhí)著的信念,，甘愿在貞節(jié)堂中默默艱守，修煉來世的人間情緣,。

    記者汪鑫/文

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    貞操道德的形成和發(fā)展

　　在古代男權(quán)社會(huì)中,，貞節(jié)觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索,。它既是對(duì)女性進(jìn)行單方面性禁錮的武器，也是長(zhǎng)久以來形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn),。

    貞節(jié),，就是要求婦女保持性的純潔和專一。從先秦時(shí)代起,，貞節(jié)觀念和與之相應(yīng)的行為一直延續(xù)了二千多年,，自始至終伴隨著中國古代社會(huì)，甚至還向下延伸了很長(zhǎng)時(shí)間,。其中貞節(jié)觀念的流弊以其極大的滲透力給各時(shí)代的女性造成了不同程度的束縛與影響,。要求婦女奉行貞節(jié)道德是父權(quán)制形成的產(chǎn)物。貞節(jié)觀是男權(quán)社會(huì)用以剝奪女性愛情,、婚姻權(quán)利,，對(duì)婦女進(jìn)行單方面性禁錮的得力武器。在貞節(jié)觀念流行的時(shí)代,，女性的生活與之緊密相聯(lián),，厚重的貞節(jié)之墻嚴(yán)重地包裹著女子的情愛本性,。

　　對(duì)女人堅(jiān)守貞操的自覺要求始于西周初年,。《周易》有言：“恒其德,，貞,，婦人吉，夫子兇,?！本褪钦f，男女相處,，女人做到恒久就會(huì)大吉大利,，而男人對(duì)女人恒久，反而有兇災(zāi),。這在事實(shí)上已經(jīng)是對(duì)女人堅(jiān)守貞操的自覺要求了,。春秋時(shí)代的“易傳”對(duì)此作了更為明確的表述：“女人貞，吉,，從一而終也”,。對(duì)女人守貞的基本要求就是“從一而終”。周朝人對(duì)“淫”的理解,，主要限于女子,，至于淫男，雖有稱謂,，但很少被指責(zé)罰懲,。

　　由于女人的性欲被視為邪惡的根源,，所以周朝人甚至將一女事二男也稱為淫。有時(shí),，即使女人本身沒有要求性滿足,，而只是引起男人的性欲，也被視為“淫邪”女子,，俗稱“狐媚子”,、“狐貍精”。秦穆公的女兒辰嬴曾先后事晉惠公,、晉文公,，于是，當(dāng)晉大夫議立嗣子時(shí),，便以“為二君嬖,，淫也”為由，不立其子,。

　　在先秦早期文獻(xiàn)中,，已出現(xiàn)“貞女”的記載，《周易》中雖有褒揚(yáng)貞操的言辭,，但對(duì)寡婦改嫁卻沒有嚴(yán)格的限制,，相反還受到社會(huì)和國家的重視，少女婚前還享受一定程度的性自由,。秦漢兩代的統(tǒng)治者都提倡懲淫和防淫,。從秦始皇開始，帝王后妃日益增多,，為了防止宮女淫亂,，便不斷擴(kuò)大宦官隊(duì)伍。漢武帝還發(fā)明了用“守宮” 蟲來防止女淫的辦法,，即,，將一種名叫 yan 蜓（俗稱壁虎）的蟲子用朱砂喂養(yǎng)，然后將變紅的蜒搗碎點(diǎn)在宮妃身上,，倘若紅點(diǎn)消逝,，便證明某宮妃有淫亂行為。為了不成為“淫蕩女人”,，歷代宮女不得不為帝王守著活寡,。

　　漢代的社會(huì)習(xí)俗表明，兩漢婦女再嫁的現(xiàn)象并不鮮見,。東漢著名學(xué)者蔡邑之女蔡文姬,，以文才著稱，但她一生嫁三次人,，并不以此為恥,。后來漢代儒士們?cè)谡?、編撰《禮記》的過程中，將“男女有別”提到顯要位置,，并將其肯定為萬世“不可得變革”的“人道之大者”（《禮記·大傳·喪服小記》,。與此同時(shí)，漢代儒士們還規(guī)定了兩性之間的種種隔離,、防范制度,。漢代統(tǒng)治者在懲淫的同時(shí)，著重提倡和表頌“正經(jīng)”的貞女,。對(duì)歷代婦女影響很大的《女誡》,，首開女人現(xiàn)身說法訓(xùn)誡守貞的先例?！杜]》強(qiáng)調(diào)：“男有再娶之義,，女無二適之文”。此外,，《禮記》反復(fù)申明的“三從”,、“七出”，更是將女人的性本能嚴(yán)重扼殺了,。

　　唐代是一個(gè)思想觀念比較開放的時(shí)代,，對(duì)婦女的貞節(jié)觀念也相對(duì)寬松，唐代烈女少,，離婚改嫁之風(fēng)盛行,。唐代婦女敢于主動(dòng)追求愛情,，未婚女少私結(jié)情好,，已婚女子另覓情侶之事屢見不鮮。

　　到了宋代,，自從程朱理學(xué)形成后,，貞操觀念便嚴(yán)格起來了，程頤提出“餓死事小,，失節(jié)事大”,。到了宋代，貞節(jié)觀念明顯強(qiáng)化,，并開始片面強(qiáng)調(diào)處女的貞節(jié),，一女不事二夫，無論丈夫怎么對(duì)待她,，她都不能提出離婚,，即使丈夫比她先去世，她也不能改嫁,，改嫁即失節(jié),。但男子可以一夫一妻多妾,，丈夫可以休掉妻子等雙重道德標(biāo)準(zhǔn)形成。

　　如“七出”就是男子可以休掉妻子的七大理由,?！捌叱觥庇址Q“七去”、“七棄”,，即不順父母（北指公婆）去,；無子，去,；淫,，去；妒,，去,；有惡疾，去,；多言,，去；竊將,，去,，不順父母其因逆德，充之為其絕后,，淫為其亂族,，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢（zi）盛（備祭祀貢品）,，口多言為其離宗,，竊盜為其反義?！斑€有”五不要,，即亂倫之家、逆德之家,、上代有受刑的,，患惡疾的人家之女，和沒有母親的長(zhǎng)女不能娶,。

　　到了元代,，貞節(jié)觀念漸漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣，夫死守節(jié),，幾乎成為婦女應(yīng)盡的義務(wù),。五代時(shí)有貞婦斷手的故事，到了元代，貞婦馬氏,，乳瘍不醫(yī),，拒醫(yī)而死，被傳為佳話,。元代統(tǒng)治者要求婦女為丈夫獻(xiàn)身,，所謂“丈夫死國，婦女死夫,，義也,。”（《元史·忠義傳》）

　　到了明清二代,，出于齊家治國的統(tǒng)治需要,，在國家、社會(huì),、家庭的要求之下,，婦女不得不遵從節(jié)烈，犧牲自己成全家國,。明清婦女節(jié)烈與任何時(shí)代相比都已經(jīng)登峰造極,，不但數(shù)量多，種類繁,，程度慘烈,，情節(jié)離奇，而且婦女更認(rèn)同于節(jié)烈道德,。如遭到市井無賴“性騷擾”要殉節(jié),，為惡夫、舅姑們的不良行為殉節(jié),；為兵亂免“辱 ” 殉節(jié),。有已婚婦女為夫死烈，更有未嫁殉夫的“處女烈”,。殉節(jié)的方式有上吊縊死,、投水溺死,、自剄自焚,、慈母臨死前用刀劈殺女兒等形式。

　　中國對(duì)貞節(jié)烈婦的褒揚(yáng),，在唐宋以前還屬于宣傳教育階段,，守節(jié)貞烈更好，不守之婦社會(huì)壓力也不大,。到宋代以后理學(xué)大盛,，各級(jí)國家權(quán)力系統(tǒng)全面卷入制造“貞節(jié)烈婦”的運(yùn)動(dòng)中去，使這類載入“史冊(cè)”女性的數(shù)量大增,。所謂節(jié)婦烈女,，“節(jié)”,，自然指保持貞節(jié)；“烈”則是以死殉節(jié),。節(jié)烈行為可分為兩種,，一種表現(xiàn)在婚姻上，即抱定“一女不事二夫”的觀念,，誓不改嫁,，如果丈夫死去，或守節(jié)終生,，或以死殉夫,；另一種表現(xiàn)在婚姻之外，即反抗,、防范任何性侵犯甚至兩性接觸,。據(jù)《古今圖書集成》所舉各代貞節(jié)烈婦：唐代為51人；宋代為 267人,，到了明代驟增至36000人,。清初80年間，“貞節(jié)烈婦”就已經(jīng)有12000人之多,。另據(jù)學(xué)者董家遵對(duì)前人資料的統(tǒng)計(jì)整理,，歷代貞節(jié)烈婦人數(shù)如下：

　　朝代 節(jié)婦數(shù) 烈女?dāng)?shù)

　　周 6 7

　　秦 1

　　漢 22 19

　　魏晉南北朝 29 35

　　隋唐 32 29

　　五代 2

　　遼

　　宋 152 122

　　元 359 383

　　明 27141 8688

　　清 9482 2841

　　清道光初，在“餓死事小,，失節(jié)事大”的荒唐禮教下,，松江地方眾紳士集資在松江城內(nèi)創(chuàng)建“恤嫠公所”。道光二十一年,，松江知府又號(hào)召官,、紳、士,、民捐款,，增設(shè)寡婦名額，改稱之為“全節(jié)堂”,。咸豐元年,，因寡婦迭增，此堂遷至普照寺西楊家橋附近（今縣勞動(dòng)局址）,。光緒末年,，地方紳士耿節(jié)齡興建號(hào)舍27間，可容百人,。松江全節(jié)堂一直延續(xù)到民國二十六年,。全節(jié)堂留養(yǎng)的寡婦，守節(jié)不嫁。該堂有種種森嚴(yán)規(guī)約,，如：不準(zhǔn)嬉笑失態(tài),，不準(zhǔn)看言情小說等等，寡婦的男性親屬來探望,，也不準(zhǔn)進(jìn)中門,，而且有掌管者在旁監(jiān)視。閑時(shí),，就分配縫紉等女紅勞動(dòng),。亡夫忌日，允在堂內(nèi)哭祭,，逢到清明,，準(zhǔn)許半日假，由女眷相伴到亡夫墳上祭掃,。就在這青燈昏黯,、愁云滿布的堂屋里，她們?cè)谶@個(gè)“集中營”里度過“未亡人”的悲慘生涯,。到了寡婦白頭時(shí),，有子女顯耀的接其孀母回家守節(jié)，有的就在堂內(nèi)默默而終,。

　　明清兩代對(duì)“貞節(jié)烈婦”的表彰最甚,，也是中國禮教殺人最多的時(shí)期，“威逼”與“利誘”雙管齊下,，迫使當(dāng)事女性及其家人采取自殘,、自殺等方式成就“貞節(jié)烈”的美名。

　　明太祖下詔：民間寡婦三十以前夫亡守制,，五十以后不改節(jié)者,，旌表門閭，除免本家差役,。清代對(duì)貞節(jié)烈婦的表彰也是基本國策,，《大清會(huì)典》載：“守節(jié)十五載以上，逾四十而身故者”,，“一律旌表”,，“民間貞女，未婚聞?dòng)?，矢志守?jié),，絕食自盡，照例旌表,。”這股旌表貞節(jié)烈婦之風(fēng)，竟然一直刮到以革命自居的民國政府,。

　　下面試舉出較有代表性的幾個(gè)節(jié)婦烈女,。

　　①先秦時(shí)代梁國有一寡婦,，年輕貌美,，梁王與貴人們爭(zhēng)相聘娶，這個(gè)寡婦以刀割鼻,，誓不改嫁,。這種自殘的方式表示著守節(jié)之志，后代寡婦多效仿之,。

　?、谔瞥啃g之妻在房病危時(shí)，挖去一只眼睛以明不嫁之志,。

　?、勖鞔鷷r(shí)，宣城馮氏自19歲守節(jié),，聽人說守節(jié)不易,，須有咬斷鐵釘之志，就當(dāng)即拔下壁上鐵釘,，狠命去咬,，釘上留下齒痕。又將臂上肉割下一塊釘在鐵釘上,，當(dāng)眾以此立誓,。直到老年，那塊肉仍在釘上,。

　?、艽认跏吓疄榱私o重病的丈夫沖喜，嫁到夫家,，她日夜服侍病人,，與丈夫根本沒過一天夫妻生活丈夫就死了。婆母一家十分討厭她,，終日打罵虐待,。兩個(gè)小姑對(duì)她更是拳打腳踢，還讓她睡在濕地上,，為的是將王氏趕回娘家,。王氏卻逆來順受，沒有一句怨言,，并且剪發(fā)毀容,，表示誓死守節(jié)的決心,。日久天長(zhǎng)，她因睡濕地得了重病,，卻慶幸地說：這回再也不能讓我改嫁了,。許多訂婚而尚未成親的女子，也跑到夫家為未婚夫守節(jié),。

　?、萸宕脑赐羰嫌凶?jié)母樓，是一位程氏女所居,，她是汪氏未過門的媳婦,，未婚夫死后，她便到夫家守節(jié),，在樓上住了42年,，從不下樓（高世瑜《中國古代婦女生活》，第114頁）,。

　　殉節(jié)的婦女大多只是為了顯示一種節(jié)操,，尋求一種道德完善，這與其對(duì)丈夫的情感似乎并沒有多大關(guān)系,。如明代嘉定宣氏,，其夫生前性格狂暴，夫妻感情不和,，丈夫死后,，她與另一寡婦約定自縊，旁人勸她：孫氏夫妻相得,，她才以死相報(bào),，你又何必效法？宣氏卻說：我只知道盡婦道而已,，何必管丈夫賢不賢,。明代杞縣史氏女，聽說未婚夫去世的消息后,，絕食7日,，母親無奈，只好將她送至夫家,，后自縊而死（高世瑜《中國古代婦女生活》,，第118頁）。

　　表現(xiàn)在婚姻之外的另一種守節(jié)方式,，雖不普遍,，卻也比比皆是。例如①東漢趙娥被亂兵所擒,，兵士用矛頂住她胸口逼她順從,，她用力撲到矛上,，被矛穿胸而死。

　?、谠鷩?yán)州童氏婦被亂軍挾持,，寧死不愿受辱,，被一刀砍傷左臂,，她大罵不止，又被砍斷右臂,，但仍痛罵不已,，最后被亂兵剝?nèi)ッ嫫ぃ瘧K地死去,。有些婦女在亂世之中,，為了不致受辱，提前自裁,。

　?、墼┟鬈姽ト氪蠖紩r(shí)，宋謙妻趙氏與兒媳,、孫媳,、孫女、妾等14人不愿茍全辱身,，一起上吊而死,。

　　上述節(jié)烈行為有保持性的純潔與專一的意義，而有些節(jié)婦烈女的行為則與性幾乎沒有關(guān)系,，她們的節(jié)烈行為是貞節(jié)觀極端化的產(chǎn)物,，甚至有種荒唐之感。例如①五代有位李氏節(jié)婦,，只是因與旅店老板在爭(zhēng)執(zhí)中拉了她的手臂一下,，她便認(rèn)為自己已經(jīng)失節(jié)，用斧子砍下了自己的手臂,。

　?、谠?jié)婦馬氏乳房生瘡，她認(rèn)為自己是寡婦,，寧死也不能讓男醫(yī)生看病,，最后竟不治身亡。

　?、矍宕w謙妻王氏,，暑日獨(dú)自在家中睡覺，一陣風(fēng)吹開了窗簾,，王氏自覺有人在偷看她,，心中頓生疑云,，竟無法釋懷，上吊而死（高世瑜《中國古代婦女生活》,，第122頁）,。

　　節(jié)烈觀不僅是讓那些節(jié)婦烈女們自愿引頸就戮而不覺其苦毒汁，也是砍向那些所謂“失貞”,、“失節(jié)”婦女的一把利刃,。在我國古代社會(huì)，女子犯“淫”成了十惡不赦的罪狀,，人人可捉而殺之,。貞節(jié)觀導(dǎo)致的另一陋習(xí)是男性對(duì)童貞的重視和對(duì)處女的癖好。結(jié)婚圓房時(shí),，那個(gè)驗(yàn)證處女與否的“喜帕”成了與女子命運(yùn)息息相關(guān)的證物,。據(jù)說，那個(gè)見紅的“喜帕”,，不但新郎要看,，有時(shí)連外頭的賓客和男方的家長(zhǎng)都要傳看（劉達(dá)臨《性與中國文化》，第247頁）,。若有所謂“元紅”,，男家便大辦喜事；若無,，女子便會(huì)被逐回娘家,，其未來命運(yùn)大多十分悲慘。以“元紅”判斷是否處女,，并不是一種科學(xué)的方法,，這種陋俗不知使多少純潔少女蒙受了不白之冤。（本篇文稿資料為網(wǎng)上下載）