（一）社會(huì)禁止再婚及其辦法 
    男子亡故,，妻子成了寡婦,，聘妻成了“貞女”，還有離婚的婦女,，這些女子都有再婚的問題,。 
    統(tǒng)治者說夫婦為人倫之始，夫妻名分一定,，就終身不能改變,。為了正名分的大事，婦女要保持貞節(jié),，“從一而終”,，不能再嫁，即使家貧無以為生,，也要按照宋儒的“餓死事小,，失節(jié)事大”的倫理，不能再嫁,。倘若第二次結(jié)婚,，就會(huì)低人一等，受到各種侮辱,。親朋會(huì)認(rèn)為他玷辱“門風(fēng)”,，看不起她，所謂“再嫁者不見禮于宗黨” ,，就是指此,。社會(huì)上也看不起，甚至?xí)霈F(xiàn)徽州的情形：“再嫁者必加以戮辱,，出必不從正門,，輿必勿令近宅,，至家墻乞路，跣足蒙頭,，群兒且鼓掌擲瓦而隨之” ,。生前如此，死后還要受到歧視,，族譜的寫法就在貶低和蔑視她們,。如江蘇丹徒縣的《京江郭氏家乘》對(duì)族人妻室寫法規(guī)定：正室曰“配”、“繼配”,，如果是娶再嫁女子則書“納”,，族人的妻子改嫁出去了則寫“曾娶”，為的是“賤失節(jié)也” ,。 
    元明以來,，統(tǒng)治者把守節(jié)的寡婦和貞女表彰為“節(jié)烈”、“貞烈”,，給她們建立“貞節(jié)坊”,、“烈女祠”，而清朝做得特別認(rèn)真,。雍正元年（1723年）上諭說：“朝廷每遇覃恩,，詔款內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條，實(shí)系鉅典”,，命令各地“加意搜羅”,，對(duì)山鄉(xiāng)僻壤、貧寒耕作的農(nóng)家婦女,，尤其不要因她們請旌經(jīng)濟(jì)有困難而遺漏,。旌表節(jié)孝，除像以前一樣給個(gè)別節(jié)婦銀兩建牌坊外,，又命在各地建立節(jié)孝坊,，表彰所有節(jié)婦。又放寬表揚(yáng)條件,，原定五十歲以外死了的寡婦才能申請旌表,，改為四十歲以上而已守寡十五年的 。幾年后又以有的官員不認(rèn)真執(zhí)行,，下令把建立節(jié)孝祠的情況作為卸任交待的一項(xiàng)內(nèi)容 ,。在這個(gè)政策下，族表節(jié)孝成了地方官的一件要?jiǎng)?wù),。常熟縣把西洋天主堂改為節(jié)孝祠,，儲(chǔ)放節(jié)婦、烈婦、孝婦,、貞女的牌位 ,。吳江縣于乾嘉道間建立貞節(jié)坊七個(gè)，旌節(jié)坊五十個(gè) ,。受到旌表的人很多,，上海在同治以前表彰的節(jié)烈婦女已達(dá)三千多人 。有的宗族祠堂也給節(jié)婦貞女建立祠宇,，并在家譜上大書她們的事跡,，“一以闡幽，一以勵(lì)俗” ,。 
    統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)上對(duì)寡婦施行小恩小惠,，在客觀上起著阻止她們再嫁的作用。一些地方官和紳衿組織恤嫠堂,、安節(jié)局,、全節(jié)堂、崇節(jié)堂,、清節(jié)堂,、保節(jié)堂,、儒嫠局,，它們有一定田產(chǎn)，給貧窮寡婦一些資助,，或接受她們進(jìn)堂生活,。有的宗族給寡婦撫恤金，特別是在有義莊,、贍族田的宗族內(nèi),，如華亭張氏義莊規(guī)定，寡婦之家即使經(jīng)濟(jì)不拮據(jù),，亦按貧窮族人標(biāo)準(zhǔn)給予口糧,、衣物 ，浙江永康縣應(yīng)氏宗族有恤嫠田一百余畝,，收入全給節(jié)婦貞女 ,。有的地主給佃農(nóng)寡婦以優(yōu)待，如廣東香山劉清的佃農(nóng)死了,，兒子尚幼,，遺孀失去租地就無法維生，劉清為保持其“清節(jié)”,，允許其繼續(xù)耕種,，交不足地租也不追逼 。 

    （二）寡婦的悲慘生活 
    封建勢力的壓迫，封建思想的束縛,，產(chǎn)生了它的惡果—一在婦女中造成許多悲劇,。最慘的是殉夫制度。一些婦女在丈夫死后自殺相隨：“不幸夫亡,，動(dòng)以身殉,，經(jīng)者、刃者,、鴆者,、絕粒者數(shù)數(shù)見焉?！幾踊蛭醇薅詺?，或不嫁而終身” 。如石埭縣方坤死了,，妻李氏自刎 ,。有的人本來不想死，但有人逼她改嫁,，她為了保持貞節(jié),，以自殺來抗?fàn)帯Ｕ饾缮蛱煜财薹绞隙q守寡,，婆母勸她改嫁,，適有湖州富商愿買為妾，公公同意了,，方氏聽到這個(gè)消息,，投水自溺 。福建流行的一首民歌： 
     閩風(fēng)生女半不舉,，長大期之作烈女,。婿死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁,。 
     女兒貪生奈逼死,，斷腸幽怨填胸肊。族人歡笑女兒死,，請旌藉以傳姓氏,。 
     三尺華表朝樹門，夜聞新鬼求還魂 ,。  
     控訴了宗法勢力對(duì)婦女的迫害,，揭示了寡婦被迫殉夫的一個(gè)社會(huì)根源。 
     清朝政府對(duì)殉夫現(xiàn)象,，既贊揚(yáng),，又有所保留,。康熙二十七年（1688）以前,，對(duì)于殉夫者多加表彰,，這一年大學(xué)士等又題請旌表山西的烈婦荊氏等人，康熙帝因而說：“今見京師及諸省殉死者尚眾”,，然而丈夫壽短,，妻子何必自殞，這種輕生是反常的事,，過去旌表,，使死亡者“益眾”，自今以后,，嚴(yán)行禁止“王以下至于細(xì)民婦女從死之事” ,，當(dāng)然不再旌揚(yáng)了?？滴醣憩F(xiàn)了開明的態(tài)度,，但是殉夫乃是“夫?yàn)槠蘧V”的產(chǎn)物和一種表現(xiàn)形式，這種思想和制度不改變,，必然會(huì)有殉夫的現(xiàn)象,。而它是“大義凜然”的事情，統(tǒng)治者覺得不表彰不好,，到雍正六年（1728年）就斟酌情形,，表揚(yáng)那種尤為節(jié)烈的。特例一開,，地方官請旌的就多了起來,，到雍正十三年，閏四月的頭幾天,，請旌表的節(jié)烈婦女就多至十?dāng)?shù)人 ，于是再令勸諭婦女不要殉夫,。清朝政府盡管不是那樣積極倡導(dǎo)殉夫,，但那時(shí)的婚姻制度決定了這是不可能根絕的現(xiàn)象。 
    守寡,，是統(tǒng)治者竭力提倡的,，一部分被“忠臣無二主，烈女無二夫”思想控制了的婦女,，“恥再嫁” ,，“知重名節(jié)，以再嫁為恥” ,。守寡,，對(duì)于沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的婦女來說,，在富貴人家生活有著落，尚可維生,，對(duì)貧窮人家,，就極其困難了，所以有一部分寡婦要再婚,，但是仍有一部分人身處貧賤,，猶守空房。如武進(jìn)鄭馬氏二十九歲喪夫,，身邊有三男一女,，夫家、娘家都窮得“空如懸磬,，無以度日”,，好心人勸她改適，馬氏表示：“寧餓死,，不改節(jié)” ,，終于把孤兒養(yǎng)大?？伤闶鞘毓颜叩牡湫?。嫠婦不僅失卻丈夫的愛，還受一些人的欺凌,，生活艱難,，備嘗人間的辛酸，是人生的極大不幸,。
    守貞又是守寡中最悲慘的事情,。有的未婚妻在未婚夫亡故時(shí)殉情死去，有的到夫家,，或在娘家守寡,。如前述石埭縣方坤妻李氏殉夫事，其子方啟祥先方坤夫婦死,，啟祥聘妻林婉卿聞喪,，來守孝，面上刺“守制”二字,，表明誓不改嫁的決心 ,。 
    未婚妻守貞已屬離奇，更加慘怪的是廣東的“慕清”,。廣東風(fēng)俗,，把未婚妻的不出嫁叫作“守清”，“原未許嫁而締婚于已死之男子,，往而守節(jié),，曰‘慕清””,。據(jù)說有許氏女向父母要求同意她慕清，雙親不答應(yīng),，她說姐姐沒有嫁著可心的丈夫,，生活痛苦，二老也擔(dān)心,，設(shè)若我再遇到那樣的人,，不是讓你們更難過了嗎？而且我身體瘦弱,，不能適應(yīng)家務(wù)勞動(dòng),，嫁出去也沒有好處，找個(gè)死鬼做名義上的丈夫,，我就可以安心生活了,，要不然就出家做尼姑，那樣名聲反倒不好,。她父母見她態(tài)度堅(jiān)決,，只得依從。恰巧有個(gè)姓陳的未婚男子死了,，就把她“嫁”到陳家,。陳家小姑和這個(gè)嫂子很處得來，雖已定親,，也把婚退了,，求慕清在家 。許氏女的那一番議論,，說明在殘酷的封建制度下,，女子出嫁后可能遇到的種種不幸，因此,，還不如獨(dú)身的好,。守清、慕清,，是婦女喪失人生樂趣情況下的婚姻制度,。 
    未婚而守節(jié)，在社會(huì)上層內(nèi)部也有不同的看法,。有反對(duì)者，理由是：據(jù)禮法規(guī)定,，未婚夫死,，未婚妻列入齊衰之服，三年喪畢,，就可以脫離關(guān)系了,；再說婚姻包括一系列儀式,，有定婚禮，結(jié)婚禮,，未婚夫亡,，即沒有舉行過結(jié)親儀式，算不得真正夫妻,。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為守貞是詭僻的行為,，不符合圣賢的禮教。嘉道時(shí)學(xué)者俞正燮說：“后世女子不肯再受聘者謂之貞女,，其意實(shí)有難安：未同衾而同穴謂之無害,，則又何必親迎，何必廟見,，何必為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友,，世又何必有男女之分乎”  ！他認(rèn)為贊揚(yáng)貞女的人是賢者沒有認(rèn)真思考這些問題的緣故,。比較起來,，還是倡導(dǎo)守貞的社會(huì)輿論強(qiáng)大。 
    清朝政府對(duì)于守貞既不反對(duì),，也不鼓勵(lì)：“獨(dú)室女未婚守節(jié)及以身殉者例勿旌” ,。規(guī)定是這樣，然而旌表的貞女并不少,。 
    總之,，統(tǒng)治者的提倡，是產(chǎn)生守貞,、慕清現(xiàn)象的重要原因,，即使俞正燮等反對(duì)守貞的觀點(diǎn)，也是在圣賢規(guī)范里打圈子,，并不能揭露封建勢力壓迫婦女的實(shí)質(zhì),，因而很難起到制止守貞的作用。 
    守節(jié)者,，殉葬者,，上層社會(huì)家庭的女子比較多。還有一種守節(jié)現(xiàn)象,，當(dāng)作深入分析,。先看幾個(gè)操持家務(wù)的孀婦事例： 
    寶山潘楊氏，“家貧,，憑十指以給衣食,，奉翁姑，孝養(yǎng)無缺” ,。 
    寶山李周氏,，“日治布以課子讀” ,。 
    奉賢曹吳氏，“傭工奉姑,，生養(yǎng)死葬,，凡曹姓柩無祀暴露，概為埋瘞” ,。 
    奉賢范沈氏,，“撫孤耕織，營葬三世” ,。 
    金壇劉湯氏,，“家無斗儲(chǔ)，勤十指以給” ,。 
    金壇史程氏,，“日夜紡織，易布易粟” ,。 
    這類資料很多,，在地方志的列女傳里可以隨手拈到。持有女子守節(jié)觀念的作者,，利用她們的孝順公婆宣揚(yáng)三綱五常的封建倫紀(jì),。不管潘楊氏等人的行動(dòng)是否出于封建倫常的支配，她們的行為本身卻更重要,。她們是貧窮的婦女,，她們的勞動(dòng)維持了由于死去男子而陷于絕境的家庭，她們盡到了自己的社會(huì)責(zé)任,，使老人得其終,，終而有葬，使兒童得其育,，長而成人,。這是勞動(dòng)人民敬老養(yǎng)幼的美德，是我們民族的寶貴遺產(chǎn),。過去封建統(tǒng)治者給它蒙上節(jié)孝的外衣,，今天要作深入識(shí)別。應(yīng)當(dāng)看到同是一個(gè)守節(jié),，在不同身份及經(jīng)濟(jì)狀況家庭的女子身上,，存在著一些不同的內(nèi)容，甚至有著某種質(zhì)的區(qū)別,。 

    （三）婦女再婚現(xiàn)象的普遍存在 
    統(tǒng)治者反對(duì)和阻撓寡婦改嫁,，就表明這件事情中有斗爭。這個(gè)問題上,，社會(huì)存在著三種力量：一方面是阻撓女子再婚,；一方面是要求再婚的權(quán)力；還有一種破壞婦女貞操的惡勢力,。 
    在清代,，寡婦再婚的現(xiàn)象具有一定普遍性。比如在上海,，“閭閻刺草之家,，因窮餓改節(jié)者十之八九” 。改嫁的女子占到寡婦的百分之八九十,，是絕大多數(shù),。再婚婦女是“失節(jié)”之人，為統(tǒng)治者所蔑視,，所以她們的事情很難見于記載,，偶而在主張守節(jié)者的表彰節(jié)婦的時(shí)候，記下她們,，以顯示節(jié)婦氣節(jié)的高尚,。要之，記載少并不能改變寡婦普遍再婚的事實(shí),。 
    部分女子的再婚,，在思想認(rèn)識(shí)上有基礎(chǔ)。允許,、同情婦女再嫁的思想在社會(huì)下層民眾中存在著,。筆者見到一些寡婦、貞女的親友勸其改嫁的資料,，頗能說明問題,。有的丈夫在彌留之際勸妻子在他死后改嫁的，如太倉張祥麟對(duì)妻子陶氏說：“家貧母老,，生無所資,，我死汝即嫁，第勿棄我母也” ,。有父母勸女兒改嫁的,，康熙時(shí)吳縣周文遂妻馬氏，少年守寡,，其父“哀其貧,，呼歸，諷改節(jié)” ,。有公婆勸寡婦出走的,，南陵劉應(yīng)賡遺孀任氏，“家酷貧，姑勸再適” ,。有親朋鄰里勸再婚的,，南陵吳懋館妻任氏寡居，“家貧如洗,，人皆勸其改適” ,。 
    從這些事例中不難發(fā)現(xiàn)，被勸改嫁的寡婦多是窮人,，勸人改嫁的也多是貧困人,，他（她）們是社會(huì)下層。所以社會(huì)下層與社會(huì)上層對(duì)寡婦再婚問題看法不盡相同,，前一方面認(rèn)為寡婦再婚是可以理解的,，是合乎情理的，應(yīng)當(dāng)被允許,。他們對(duì)那些節(jié)烈之婦,，在同情之中，也有所貶責(zé),。嘉慶時(shí),，浙江烏程有一個(gè)沈氏嫠婦，家貧而不改嫁,，活活餓死,，她的母親和姐姐都是再婚的婦女，生前沈氏勸母親不要改嫁,，姐姐改適了就和她斷絕往來,。沈氏死后，她母親說她“愚”,，想不開,，落得年輕輕死亡的結(jié)果。經(jīng)她母親一說,，“于是里中人咸以愚婦目之” ,。這表明社會(huì)下層民眾認(rèn)為貧苦守節(jié)乃至死亡是不值得的，對(duì)沈氏持否定態(tài)度,，這與上層社會(huì)的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)照,。 
    在知識(shí)群中也有人持有允許寡婦再婚的思想。俞正燮認(rèn)為對(duì)寡婦應(yīng)抱這種態(tài)度：“再嫁者不當(dāng)非之,，不再嫁者禮敬之斯可矣” ,。錢泳指出阻撓孀婦再嫁是“講道學(xué)之誤”，他說婦女是否再婚,，應(yīng)該“看門戶之大小,，家之貧富，推情揆理，度德量力而行之可也,，何有一定耶,！沈圭有云：‘兄弟以不分家為義，不若分之以全其義,；婦人以不再嫁為節(jié),，不若嫁之以全其節(jié)’” 。他們同情因貧窮而再婚的寡婦,，與下層民眾的思想相通。 

    （4）強(qiáng)迫寡婦再婚與盜賣嫠婦 
    為爭取生存而再婚的孀婦是出于自愿,，婚事的主動(dòng)權(quán)基本上在她們手中,，也有寡婦不愿結(jié)婚而被強(qiáng)制進(jìn)行的，其中又有幾種情形： 
其一,，因財(cái)產(chǎn)繼承問題而被迫,。清朝政府規(guī)定，寡婦改嫁,，“夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩,，并聽前夫之家為主” 。即改嫁婦女不但不能接受前夫的遺產(chǎn),，連嫁妝也不一定屬本人,。因此，有的寡婦家庭擁有丈夫遺留的較多財(cái)產(chǎn),，她的族人為了霸占它,，就逼迫寡婦改嫁。江蘇巡撫陳宏謀在乾隆二十五年（1760年）發(fā)布的《保全節(jié)義示》中說：“三吳惡習(xí),，婦女守節(jié)者親族尊長中竟有無良之徒,，或因有田產(chǎn)垂涎侵分，……多方逼逐,，令其改嫁” ,。比如常熟顧曉岳妻潘淑清守寡，“族人覬覦遺貲,，朝夕逼嫁” ,。 
    其二，為夫家所賣,。有些貧窮人家,，使寡媳出嫁，既可減輕家庭人口負(fù)擔(dān),，還可得些財(cái)禮,。宣城談良逵之父賣寡媳稽氏，后者不樂意，也強(qiáng)迫出去 ,。崇明人瞿發(fā),，以七折錢二十四兩財(cái)禮，把寡媳嫁給秦觀受 ,。 
    其三,，社會(huì)惡勢力盜賣寡婦。南匯縣有“扛孀”惡習(xí),，即流氓勾結(jié)寡婦所屬宗族的惡人,，私自為孀婦立婚書，到夜間搶人,，進(jìn)行嫁賣 ,。 

    （五）對(duì)于婦女再婚問題的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。 
    第一,，再婚,、“守節(jié)”是對(duì)立的事物，基本上是不同社會(huì)階層的思想和行為,。同樣是嫠婦,、貞女，有的再嫁,，有的守寡,，這兩種截然不同的行為本身，就是一種矛盾,。而守節(jié)是在政權(quán),、族權(quán)支持下夫權(quán)的表現(xiàn)形式之一，是已故丈夫還在支配活著的妻子,。改嫁在勞動(dòng)者家庭的女子中出現(xiàn)的比較多,，是勞動(dòng)?jì)D女要求生存的權(quán)力，要求重建和爭取幸福的家庭生活,，它曲折地表現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)封建倫理觀念的某種抗議,。 
    其二，私有制既要求女子“守節(jié)”,，又破壞婦女貞操,。要求婦人守節(jié)為私有制所決定。有產(chǎn)者害怕寡婦再嫁,，帶走丈夫的遺產(chǎn),，所以阻止孀婦再婚，所謂“從一而終”的說教,，不過是為這個(gè)經(jīng)濟(jì)利益辯解而已,。但為了財(cái)產(chǎn)的繼承,，又有人強(qiáng)迫有財(cái)產(chǎn)繼承的孀婦再嫁，則是從事破壞婦女貞操的行為,。私有制使得有產(chǎn)者對(duì)保持婦女貞操問題產(chǎn)生矛盾,，從這里看不到它所謂的神圣貞操的必要和原則，它的原則與其說是保護(hù)婦女的貞操,，無寧說是以財(cái)產(chǎn)為轉(zhuǎn)移破壞婦女的真正貞操,。因此，封建社會(huì)下婦女也無真正的貞操可言,，就從這里說,，女子要求再婚的斗爭也是完全正當(dāng)?shù)模灰f再婚本來就應(yīng)該是女子的權(quán)力,。 

    四,、溺女風(fēng)習(xí)與育嬰堂的建立 

    溺女是女嬰剛一墜地，就被淹死,。溺女是清代社會(huì)相當(dāng)流行的惡習(xí)。光緒四年（1878年）翰林院檢討王邦璽繕寫奏折,，請禁民間溺女,。他寫道：“民間生女，或因撫養(yǎng)維艱,，或因風(fēng)俗浮靡,，難以遣嫁，往往有淹斃情事,，此風(fēng)各省皆有,，江西尤盛。該省向有救溺六文會(huì)章程,，行之多年,，全活不少。無如地方官奉行不力,，致良法未能遍行,，請飭責(zé)成州縣勸辦”。清朝因此發(fā)出上諭,，要求江西巡撫劉秉瑋督催州縣官認(rèn)真辦理“六文會(huì)”,，并曉諭居民，“嫁娶務(wù)從簡儉”,，以清溺女之源,。并令咨行各直省督撫，一例照此辦理 ,。這個(gè)奏折和上諭,，全面涉及了溺女現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,、狀況、拯救辦法,，下面涉獵這些具體問題,。 
    誠如王邦璽所說，溺女是風(fēng)行全國的事情,。 何以造成民間溺女呢,？王邦璽說得對(duì)——“撫養(yǎng)維艱”。嘉慶間修的《績溪縣志》說,，“貧者生女多不舉” ,，貧乏人家現(xiàn)有人口都難以生存，再添女嬰,，生計(jì)更不好維持,，只能忍痛淹斃。 
    但是何以只溺女而保存男嬰呢,？所以上面講的只是一個(gè)基本原因,。清代社會(huì)風(fēng)氣重賠嫁，女兒到了婆家,，沒有像樣的嫁妝,，令人看不起，還要受公婆,、妯娌,、小姑的氣，不破費(fèi)辦嫁妝也不行,。與其到那時(shí)破產(chǎn)賠嫁,，不如不要養(yǎng)活了。這就是王邦璽所說的“風(fēng)俗浮靡,，難以遣嫁”,，故而溺女的原因。光緒帝上諭的“嫁娶務(wù)從簡儉”,，也是看到婚姻破家與溺女的關(guān)系,。溺女盛行的地方，對(duì)這個(gè)問題更清楚,，所以同治《雩都縣志》說：“為制奩之艱而甘為殺女之事”,。有的地方，佃戶嫁女兒,，要先向地主送銀子,，名曰“河例”，佃戶為免除這種負(fù)擔(dān),，多溺斃女嬰 ,。 
    男子結(jié)親更費(fèi)財(cái),，為什么單單溺女呢？封建的繼承制度和重男輕女思想也在起著重要的作用,。家庭財(cái)產(chǎn)應(yīng)由男性子孫繼承,，所以每個(gè)家庭都需要養(yǎng)活男性后人，再窮也要有個(gè)承接煙火的人??！而女兒是要嫁出去的，總是人家的人,。因此對(duì)于家庭來說,，女兒并不是必須有的，這樣產(chǎn)生重男輕女思想,。在生活困窘情況下,，養(yǎng)男養(yǎng)女只能取其一的時(shí)候，權(quán)衡輕重,，就留男而棄女了,。在這種觀念支配下，溺女就是很自然的事了,。還有的家庭,，頭幾胎生的是女孩，而家長們盼望早日抱兒孫,，認(rèn)為已經(jīng)出世的女嬰妨礙迅速受孕，于是立即處理掉女嬰,。這就是乾隆年間編修的《涇縣志》所寫的：“涇俗貴男賤女”,，“嗣艱者冀目前之速孕”，就淹溺女嬰了 ,。據(jù)俞樾說寧波出現(xiàn)燒女嬰而又沉河的事：有一人家連生兩個(gè)女孩,，都淹死了，第三胎又是個(gè)女的,，怕還只是水淹她,，又來投胎，下一個(gè)還要生女孩,，就改變方法,，先用火燒，然后墜上石頭,，沉入江中,，使她永遠(yuǎn)不得出世。據(jù)說那人這樣做時(shí),，圍觀者數(shù)百人 ,，這種殘忍的事情沒有人來制止,，可見當(dāng)時(shí)人的思想大體是相同的。