文 /王彥彥

“六法論”是南齊謝赫在《古畫品錄》中提出的重要的繪畫理論其包括氣韻生動,、骨法用筆,、應(yīng)物象形、隨類賦彩,、經(jīng)營位置和傳模移寫?！傲ㄕ摗敝械那拔宸í叭艘讯嘤姓撌霆⑶冶黄毡榭隙?。只有最后一法?dú)v代畫論家對其褒貶不一但是從“傳模移寫”在“六法論”中的地位和它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)方面仍然可以斷定“傳模移寫”確實像張彥遠(yuǎn)說的“乃畫家末事”。

“傳模移寫”一詞最早見于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷一“論畫六法條”“昔謝赫云'畫有六法一曰氣韻生動,，二曰骨法用筆,，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩,，五曰經(jīng)營位置,，六曰傳模移寫。自古畫人罕能兼之,?！?/span>[1] 現(xiàn)在流傳的“傳移模寫”的說法應(yīng)當(dāng)是后人傳抄時的筆誤，因為從現(xiàn)存的史料來看,，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》應(yīng)當(dāng)是最早記載謝赫“六法論”的文獻(xiàn),。

一、“傳模移寫”應(yīng)該只是講方法論

“法”在古代最根本的解釋有兩種,，第一是法則,、法規(guī)、法律,、標(biāo)準(zhǔn),、模式,。如戰(zhàn)國時期墨翟《墨子》中云“法不阿貴，繩不繞曲”《鹽鐵論?詔圣》中云“法者,刑罰也,。所以禁強(qiáng)暴也”宋?蘇軾《潮州韓文公廟碑》中云“匹夫而為百世師,一言而為天下法,。”不管是法規(guī)或是標(biāo)準(zhǔn),，其根本是為約束之用,，是為人民所遵從的。法的第二種解釋就是方法,。如宋代沈括《夢溪筆談?活板》中云“其法,用膠泥刻字”《孫子?九變》中云“凡用兵之法,全國為上”,。在“六法”中，“氣韻生動”一法當(dāng)屬繪畫的標(biāo)準(zhǔn),，因為郭若虛在《圖畫見聞志》卷一中就有“氣韻非師”,，氣韻不可學(xué)，那它就是標(biāo)準(zhǔn),。他在此節(jié)還說“凡畫必周氣韻,，方號世珍?！痹诹鱾鞯漠嬍樊嬚撐墨I(xiàn)中,，我們找不到其他“五法”不可學(xué)的例證。這就說明在歷代的畫家或者畫論名家中,，都認(rèn)為其他“五法”可學(xué),，既然可學(xué)，就應(yīng)當(dāng)是手段,?！皻忭嵣鷦印苯y(tǒng)領(lǐng)其它五法，其它五法當(dāng)為“氣韻生動”服務(wù),。既然“傳模移寫”在“六法”中僅僅是方法論,，不是規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn),，那么在繪畫的一些階段自然有它的不合理性,，要不張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中也不會說“至于傳模移寫乃畫家末事”[2] 。

二,、“傳模移寫”中的“傳?！焙汀耙茖憽?/span>

“六法”被謝赫在序文中提出來，所以整個《古畫品錄》的正文,，應(yīng)該是按照“六法”的審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的,，同時正文的內(nèi)容也應(yīng)該體現(xiàn)著“六法論”的精義。謝赫在《古畫品錄》的第二品“袁”條中說“比方陸氏,，最為高逸”[3] 在第三品評江僧寶時說“斟酌袁陸,，親漸朱藍(lán),。用筆骨梗，甚有師法,?！?/span>[4] 同時在第四品評顧寶先條說“全法陸家，事之宗稟,。方之袁,，可謂小巫?！边@里,，謝赫都提到了師古人是繪畫的重要一法。在繪畫中,，師古人的一個重要的方法就是臨摹古人,。宋趙希鵠在《洞天清祿集》中就提到“米元章就借人名畫，輒摹本以還而取其原本”[5] ,，連米元章這個“不使一筆入?yún)巧钡母甙链螽嫾叶寂R摹,，更何況其他人呢《歷代名畫記》卷一“敘畫之興廢”條中說“銳意模寫，仍舊裝楷”[6] ,，《歷代名畫記》卷八“孫尚子”條“僧琮云'師模顧陸,，骨氣有余’”[7] 。此處的“?！北緛砭陀信R摹和師法的意思,。謝赫在《古畫品錄》中對“移寫”也進(jìn)行了闡述，在第五品“劉紹祖”條說“善于傳寫,，不閑其思，至于雀鼠筆跡,，歷落往往出群,。時人為之語，號曰移畫,，然述而不作,，非畫所先?！?/span>[8] 此處,，“移畫”就是“移寫”，“畫”就是“寫”,。在謝赫的時代,，書法已經(jīng)自覺，并且畫家也將書法演畫法,，其“六法論”中的“骨法用筆”就是一個重要例證,。顧愷之的《魏晉盛流畫贊》中就有“寫自頸以上,，寧遲而不雋，不使遠(yuǎn)而有失”,，用“寫”來代“畫”,。因此謝赫所指的“移寫”就是“不閑其思”的寫實。

由上可知,， “傳模移寫”一法應(yīng)包括兩方面的內(nèi)容1. “傳?！本褪桥R摹2. “移寫”即不懂創(chuàng)新和思考地描摹原物。

三,、“傳模移寫”在“六法論”中的地位“傳模移寫”在“六法論”中的地位試析“傳模移寫”繪畫美學(xué)88并不高,，從他處于六法中的末位就能看出來。甚至到了唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷一論畫六法中就說“自古畫人罕能兼之,?！贝颂帍垙┻h(yuǎn)說的是“畫人”而不是“畫家”。謝赫在《古畫品錄》中說“雖畫有六法,，罕能盡賅,。而自古及今，各善一節(jié)”[9] ,?！昂蹦鼙M賅”前省略了一個主語，從張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》來看,，這個主語應(yīng)當(dāng)是“畫人”,。縱觀謝赫《古畫品錄》的全文,，作者對“傳模移寫”并沒有特別的肯定,，并且在一些方面還是持反對態(tài)度的。上文中已經(jīng)提到了,，“傳?！笔橇ㄖ械闹匾环ǎ诶L畫技法中的具體表現(xiàn)形式就是臨摹,，是師古人的體現(xiàn),。但是，“傳?！币惨袀€度,，也需要創(chuàng)造，所以謝赫對那些只知師古人而不懂創(chuàng)造的人表示不滿并給以批評,。如評袁說“袁 ,。比方陸氏，最為高逸,。象人之妙,，亞美前賢,。但志守師法，更無新意,。然和璧微玷,，豈貶十城之價也?！敝x赫對“移寫”的評價也不高“劉紹祖,。善于傳寫，不閑其思,。至于雀鼠筆跡,，歷落往往出群。時人為之語,，號曰移畫,，然述而不作，非畫所先,?！?/span>[10] 謝赫對“移寫”的評價是“然述而不作，非畫所先”,。這種評價跟張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中對“傳模移寫”的評價基本上一致“至于傳模移寫,，乃畫家末事”。此處“移寫”就是不懂創(chuàng)新,，是只知有物而不知有我,，因此是不被畫家們所提倡的。

四,、謝赫批評“傳模移寫”的原因姚最在《續(xù)畫品》中對謝赫的評價是“寫貌人物,，不俟對看，所須一覽,，便工操筆”,，并且“中興以后，象人莫及”,，由此可知，謝赫在當(dāng)時也是一位有影響力的畫家,。自古畫家一旦了解繪畫史,，那就會使得他的繪畫境界比一般畫家要高得多，如晉顧愷之,，唐王維,、張、荊浩,，宋郭熙,，元趙孟 ,，明董其昌以及近代的黃賓虹、齊白石,，等等,。這些人要么有成篇的論著，如顧愷之的《魏晉勝流畫贊》,，要么是只言片語,，如荊浩在《筆法記》中說“吳道子有筆無墨，項容有墨無筆”,，都是畫家對美術(shù)史了解后得出的精辟的見解,。正如陳傳席先生在《畫壇點(diǎn)將錄》中所提到的“從美術(shù)史入手，猶如登上高山之巔,，俯視天下,，群山萬壑，無不盡列眼下,，心胸愈廣闊,，眼光愈長遠(yuǎn)，居高臨下,，高屋建瓴,，其勢自不同一般?！?/span>[11] 謝赫作為一名畫家,，又寫了《古畫品錄》這樣一篇被稱為“開創(chuàng)了后世繪畫品評先河”的文章，并且提出“六法論”這個極其重要的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn),，那么他在繪畫上的造詣和思考自然就有一般畫家所趕不上的境界,。謝赫之所以將“傳模移寫”放在末位，并在某些方面對這種方法進(jìn)行批評的原因應(yīng)該是

首先,，“傳模移寫”不應(yīng)當(dāng)是畫家的能事,。張彥遠(yuǎn)就指出“至于傳模移寫，乃畫家末事”,。張彥遠(yuǎn)這里說的是“畫家”,，“畫家”跟“畫人”還不是一個概念?！爱嫾摇笔菍ｉT從事繪畫創(chuàng)作與研究的繪畫藝術(shù)工作者,，其任務(wù)是“創(chuàng)作”和“研究”?！秷D畫見聞志》卷二“荊浩”條中云“吳道子畫山水有筆而無墨,，項容有墨而無筆。吾當(dāng)采二子之所長，成一家之體”[12] 《歷代名畫記》卷九“吳道子”條中說吳道子是“因?qū)懯竦郎剿紕?chuàng)山水之體，自為一家”[13] 唐代周的人物畫由于自成風(fēng)格被稱為“周家樣”由此可知,，這里的“家”都是具有獨(dú)創(chuàng)性和自己風(fēng)格的意思,，也就是作畫時要“研究”方能出新。上文已經(jīng)提到，謝赫之所以批評“傳模移寫”是因為它只能是一般“畫人”的水平，也就不能成“家”。

其次,，就是“傳模移寫”沒有創(chuàng)造性，用謝赫的話說就是“述而不作,，非畫所先”,。

第三，“傳模移寫”這種方法上文已經(jīng)提到了沒有畫家自己的思考,，不懂“遷想妙得”,，寫不出對象的“神”?！痘茨献印分芯陀小吧裾?，生之制也”[14] 的說法。魏晉時期是最講究“神”的,，顧愷之就提出“以形寫神”宗炳的《畫山水序》中說“應(yīng)會感神,，神超理得”[15] ，“暢神”王微在《敘畫》中也說“望秋云,，神飛揚(yáng)”[16] ,。顧愷之畫裴楷使觀賞者覺得“神明殊勝”，是因為他“頰上加三毛”,，這其實就是顧愷之“遷想妙得”的結(jié)果,。但是“移寫”是一種“不閑其思”的繪畫活動，這種活動沒有畫家的思考,，沒有創(chuàng)造,，述而不作，自然就不能寫神,。

五,、“傳模移寫”應(yīng)當(dāng)是學(xué)畫者入門的重要方法。既然“傳模移寫”是六法中的一法,，同時又被張彥遠(yuǎn)評為“畫家末事”,，那就應(yīng)該考慮“傳模移寫”在畫家一生習(xí)畫過程中所處的位置。任何畫家在學(xué)畫的初期都會經(jīng)歷一個師古人的階段,，師古人最直接的方法是臨摹古人的作品。齊白石老人最初是臨摹《芥子園畫譜》張大千年輕時仿石濤出了名李可染也說對古人作品要“以最大的功力打進(jìn)去”。在學(xué)畫的初期需要學(xué)古人,，但是不能一直學(xué)古人而不求創(chuàng)新,。齊白石雖然學(xué)古，但是有“衰年變法”張大千后來也形成了“潑彩”的畫法李可染雖然強(qiáng)調(diào)“打進(jìn)去”,，但是更強(qiáng)調(diào)“以最大的勇氣打出來”,。同時“移寫”也是如此，作為學(xué)畫的基礎(chǔ)階段,，首先應(yīng)當(dāng)是造型能力的訓(xùn)練,。學(xué)畫的初級階段，作畫者往往還沒有自己的思想,，訓(xùn)練造型能力唯一的途徑就是照物體描摹,。所以說，“傳模移寫”應(yīng)該是學(xué)畫的基礎(chǔ),，但絕不適合有思想的畫家,。如果一個人把“傳模移寫”作為能事，那么他只能停留在“畫人”的階段,，永遠(yuǎn)成不了“畫家”,。正如陳傳席先生在《中國繪畫美學(xué)史》中說的“'末事’就不是重要的事，但卻是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),?！?/span>[17]

注釋

[1][2][6][7][13][唐]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].北京人民美術(shù)出版社1963[3][4][8][10][9][南朝]謝赫.古畫品錄[A].見俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[5][宋]趙希鴣.洞天清露集[A].見俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[11]陳傳席.畫壇點(diǎn)將錄[M].北京生活?讀書?新知 三聯(lián)書店2005[5][12][宋]郭若虛.圖畫見聞志[M].北京人民美術(shù)出版社1963[14]劉安.淮南子[A].見俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[15]宗炳.畫山水序[A].見俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[16]王微.敘畫[A].見俞劍華.中國古代畫論類編[M].北京人民美術(shù)出版社2007[17]陳傳席.中國繪畫美學(xué)史[M].北京人民美術(shù)出版社2002編輯鄭鋼嶺作者簡介王彥彥河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生繪畫美學(xué)