吳全蘭：西漢意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn).wav 音頻： 00:00 / 33:18 在中國(guó)歷史上,，西漢能夠成為盛世，能有高度的民族認(rèn)同意識(shí)和穩(wěn)定的核心地區(qū)版圖,，與西漢時(shí)期意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)有密切的關(guān)系,。在西漢意識(shí)形態(tài)建構(gòu)過(guò)程中，知識(shí)分子的理想性與統(tǒng)治階層的功利性相結(jié)合是意識(shí)形態(tài)形成的前提,；了解民情,、感化人心是意識(shí)形態(tài)得以傳播的條件；能夠?yàn)槿粘Ｉ钐峁﹤惱頊?zhǔn)則和行為規(guī)范是意識(shí)形態(tài)得以鞏固的可能,。但西漢后期純以儒家治國(guó)，把法家思想從國(guó)家意識(shí)形態(tài)中剔除,，使國(guó)家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容單一化,，并逐漸弱化,。 西漢（公元前202年—公元8年）是中華民族發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)高峰,。社會(huì)經(jīng)濟(jì),、文化的全面發(fā)展，對(duì)外交往的日益頻繁,，使西漢成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家之一,。西漢能夠成為盛世，能有高度的民族認(rèn)同意識(shí)和穩(wěn)定的核心地區(qū)版圖,，應(yīng)與西漢時(shí)期的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)有密切的關(guān)系,。西漢初年以黃老道家的清靜無(wú)為思想作為政治統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，輕徭薄賦,，與民休息,，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)并且迅速發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的穩(wěn)定和富裕景象,，成就了“文景之治”的盛世,。而漢武帝時(shí)期以儒學(xué)為主導(dǎo)，融合各家各派思想而形成新的思想體系,，當(dāng)這一新的思想體系成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)時(shí),，政權(quán)更加鞏固，政局更加穩(wěn)定,，社會(huì)更加安定有序,，民族認(rèn)同意識(shí)也進(jìn)一步提升。西漢意識(shí)形態(tài)在建構(gòu),、傳播,、普及的過(guò)程中，呈現(xiàn)出一些有跡可循的規(guī)律,，給我們提供了諸多有益的經(jīng)驗(yàn)和令人深思的教訓(xùn),。
一、西漢意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)
（一）知識(shí)分子的理想性與統(tǒng)治階層的功利性 相結(jié)合是意識(shí)形態(tài)形成的前提,。“知識(shí)分子”是指具有崇高的道德品質(zhì)和獨(dú)立的批判精神,、能將知性與德性相統(tǒng)一的一個(gè)群體。在我國(guó)古代,，與西方知識(shí)分子概念接近的是“儒士”或“士”,。中國(guó)古代的“士”主要以儒家思想為核心，注重以倫理道德塑造自己的人格,，踐行修身,、齊家、治國(guó),、平天下的“內(nèi)圣外王”之道,。 在西漢意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建過(guò)程中,，“士”即知識(shí)分子的倡導(dǎo)起了非常重要的作用。漢初由于剛經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝,，百?gòu)U待興，人心思安,。而劉邦和他的部屬大都是以騎馬打仗起家,，對(duì)歷代興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)知之甚少，對(duì)于治國(guó)安民,，不得不求助于知識(shí)分子,，即“士”階層，利用知識(shí)分子的智慧來(lái)重建社會(huì)秩序,。 例如漢初黃老道家思想成為統(tǒng)治者執(zhí)政的指導(dǎo)思想,，是執(zhí)政者采納了陸賈、蓋公等知識(shí)分子的建議,。王充《論衡·書(shū)解》篇云：“高祖既得天下,，馬上之計(jì)未敗，陸賈造新語(yǔ),，高祖粗納采,。”據(jù)《史記·酈生陸賈列傳》載,，西漢初期,，太中大夫陸賈時(shí)常在漢高祖劉邦面前談?wù)撛?shī)、書(shū),，劉邦罵曰：“乃公居馬上而得之,，安事詩(shī)、書(shū),！”陸賈曰：“居馬上得之,，寧可以馬上治之乎？且商湯,、周武王逆取天下而以仁義禮樂(lè)守之,；文武并用，乃長(zhǎng)久之術(shù)也,。昔者吳王夫差,、秦始皇，皆以極武而亡,。向使秦統(tǒng)一天下,，若能行仁義，法先圣，陛下安得天下而有之,！”劉邦愧之曰：“試為我著秦所以失天下,、吾所以得之者及古代成敗之事,?！标戀Z于是總結(jié)秦亡漢興以及歷史上國(guó)家興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著述十二篇,，每上奏一篇,，劉邦都稱贊不已，后來(lái)結(jié)集成《新語(yǔ)》一書(shū),。陸賈在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)仁義道德,、清靜無(wú)為對(duì)統(tǒng)治者治理國(guó)家的重要意義，并以秦亡的教訓(xùn)和歷史的經(jīng)驗(yàn)作為論據(jù),。 漢初全面推行清靜無(wú)為的黃老之治,，又與一位黃老學(xué)者蓋公的倡議密切相關(guān)?！妒酚洝げ芟鄧?guó)世家》載：“參相齊,，齊七十余城。天下初定,，悼惠王富于春秋,，參盡召長(zhǎng)老諸生，問(wèn)所以安集百姓,，而齊故儒以百數(shù),，言人人殊，參未知所定,。聞膠西有蓋公,，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之,。既見(jiàn)蓋公,，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之,。參于是避正堂,，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù),，故相齊九年,，齊國(guó)大集，大稱賢相,?！鄙w公是漢初齊地的黃老學(xué)者，在膠西一帶授徒講學(xué)。齊相曹參向知識(shí)分子們請(qǐng)教治國(guó)之道,，對(duì)儒者的言論感到失望后,，聽(tīng)說(shuō)蓋公的大名，便“使人厚幣請(qǐng)之”,，“避正堂,，舍蓋公焉”，并接受了蓋公“治道貴清靜而民自定”的治國(guó)思想,。于是,，“黃老術(shù)”便成為西漢初年齊國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。 “黃老術(shù)”要求統(tǒng)治者盡量不發(fā)號(hào)施令,，少干預(yù)百姓的生產(chǎn),、生活，讓百姓休養(yǎng)生息,，以恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì),，鞏固政治統(tǒng)治。相國(guó)蕭何去世后,，曹參接任中央政府的相國(guó),，黃老術(shù)也正式成為西漢治國(guó)的指導(dǎo)思想。曹參“代何為漢相國(guó),，舉事無(wú)所變更,，一遵蕭何約束。擇郡國(guó)吏木詘于文辭,，重厚長(zhǎng)者,，即召除為丞相史。吏之言文刻深,，欲務(wù)聲名者,，輒斥去之。日夜飲醇酒”（《史記·曹相國(guó)世家》）,。此即所謂“蕭規(guī)曹隨”,。曹參接任相國(guó)后遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國(guó)家，堅(jiān)持清靜無(wú)為不擾民,。他選拔那些符合清靜無(wú)為要求的郡國(guó)吏,，罷免那些沽名釣譽(yù)的官吏，以保證黃老的清靜無(wú)為思想得以貫徹落實(shí),。曹參的做法,，使黃老學(xué)說(shuō)不僅在理論上有重大的發(fā)展，而且在政治實(shí)踐中發(fā)揮重要的作用,，并成為西漢初年治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想,。 后來(lái)儒學(xué)取代黃老學(xué)說(shuō),，經(jīng)過(guò)綜合創(chuàng)新而成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這也是陸賈,、賈誼和董仲舒等知識(shí)分子倡導(dǎo),、執(zhí)政者采納的結(jié)果。 陸賈將儒,、道兩家思想結(jié)合起來(lái),，強(qiáng)調(diào)“仁義”，提倡“行仁義,，法先圣”（《史記·酈生陸賈列傳》）,，指出“桓公尚德以霸,，秦二世尚刑而亡,，故虐行則怨積，德布則功興”（《新語(yǔ)·道基》）,，把仁義道德作為政治的根本,；同時(shí)他又受到黃老道家思想的影響，提出“道莫大于無(wú)為,，行莫大于謹(jǐn)敬”（《新語(yǔ)·無(wú)為》）,，提倡“無(wú)為而治”。但是,，陸賈心目中的“無(wú)為而治”并不完全是道家的,，而是融入了儒家的德治思想，他所設(shè)想的理想的“至德之世”,，完全是儒家的禮儀之邦,，與道家的理想迥然不同。 賈誼的思想主要是儒法兩家思想的融合,。先秦儒家強(qiáng)調(diào)仁義,，但對(duì)法治重視不夠；先秦法家強(qiáng)調(diào)法治,，卻對(duì)仁義道德重要的社會(huì)作用缺乏正確的認(rèn)識(shí),。兩家都各有偏頗。賈誼對(duì)儒,、法兩家思想的長(zhǎng)短優(yōu)劣有清楚的認(rèn)識(shí),，認(rèn)為兩者都是政治統(tǒng)治的手段，各有所長(zhǎng),，各有所短,，可以互補(bǔ)，不能偏廢,。認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)該以仁義禮樂(lè)為本,、為主,，以法治為末、為輔,，德治和法治相結(jié)合,，才能更好地進(jìn)行統(tǒng)治，并取得理想的統(tǒng)治效果,。所以賈誼一方面從儒家的角度來(lái)批評(píng)西漢的政治,，認(rèn)為漢承秦制，延續(xù)了秦藐視仁義道德的做法,，導(dǎo)致社會(huì)道德日益淪喪,、社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞；另一方面又從法家的立場(chǎng),，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的黃老道家學(xué)說(shuō)表示不滿,，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者受黃老道家無(wú)為思想的影響和指導(dǎo)，因循茍且,，無(wú)所作為,，導(dǎo)致一系列的不良后果：貧富懸殊、諸侯的勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大,、中央對(duì)邊疆地區(qū)和其他地區(qū)的控制受到威脅,、匈奴不斷地干擾邊疆，等等,。所以他主張儒法結(jié)合,，進(jìn)行禮治，建立等級(jí)分明,、上下有序的社會(huì),，加強(qiáng)中央的集權(quán)統(tǒng)治。 陸賈,、賈誼的思想可以說(shuō)是西漢以儒學(xué)為意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想的先聲,，為董仲舒替西漢王朝構(gòu)建新的意識(shí)形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。據(jù)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，元光元年（公元?34年）,，漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn),。漢武帝問(wèn)的問(wèn)題有：夏商周三代受命的標(biāo)志是什么,？災(zāi)異之變因何而起？董仲舒都予以回答,。接著漢武帝又問(wèn)一個(gè)更重要的問(wèn)題：天人關(guān)系,、古今治道與治亂的關(guān)系如何？董仲舒回答說(shuō),，天包容萬(wàn)類,，圣人效法天而立道,，道之大原出于天，天不變,，道亦不變,。而天地的永恒規(guī)律是大一統(tǒng)，大一統(tǒng)是古今適用的普遍法則,。董仲舒提出：“《春秋》大一統(tǒng)者,，天地之常經(jīng)，古今之通誼也,?！加抟詾椴辉诹囍疲鬃又g(shù)者,，皆絕其道,，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,，然后統(tǒng)紀(jì)可一,，而法度可明，民知所從矣,。”即建議漢武帝統(tǒng)一思想,，以儒學(xué)為唯一的指導(dǎo)思想,，不讓其他各派學(xué)說(shuō)與儒學(xué)齊頭并進(jìn)。漢武帝接受了董仲舒的建議,，罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)，“及仲舒對(duì)冊(cè),，推明孔氏,，抑黜百家”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚拇宋鳚h由崇尚黃老道家之學(xué)逐漸變?yōu)樽鸪缛寮宜枷?，在統(tǒng)治者和知識(shí)分子的共同推動(dòng)下,，融合了法家、陰陽(yáng)家,、道家,、墨家等各派思想的新儒學(xué)便成為官方的也是主流的意識(shí)形態(tài)，并開(kāi)始滲透到政治,、文化以及社會(huì)生活的方方面面,。 知識(shí)分子與其他階層的人相比，具有更高的理想性,、前瞻性和使命感,。中國(guó)古代的儒士素來(lái)以治國(guó),、平天下為自己的學(xué)術(shù)成就和人生價(jià)值的最高體現(xiàn)，他們研究學(xué)問(wèn),，往往與政治相結(jié)合,，即通過(guò)政治實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)學(xué)問(wèn)的高低優(yōu)劣，并確保自己的學(xué)術(shù)地位和價(jià)值,。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì),，希望自己所尊崇的學(xué)說(shuō)能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治理想，并通過(guò)行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自己的信仰,。正如余英時(shí)先生說(shuō)的：“他們不能坐視世界的衰落而無(wú)動(dòng)于衷,，他們無(wú)論在平時(shí)或在亂世，都不能忘情于變無(wú)道為有道,?！?/span>[1]這是知識(shí)分子的重要使命。知識(shí)分子由于博覽群書(shū),，知識(shí)豐富,，更由于自己的智慧和理性，他們對(duì)很多社會(huì)問(wèn)題都觀察得比較細(xì)致,，思考得比較深遠(yuǎn),，也看得比較長(zhǎng)遠(yuǎn)，因而經(jīng)常能夠從未來(lái)的角度來(lái)思考問(wèn)題,、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí),，對(duì)很多社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題往往有前瞻性的認(rèn)識(shí)。因此,，統(tǒng)治者也需要利用知識(shí)分子的思想,、學(xué)術(shù)、智慧來(lái)為自己服務(wù),，以穩(wěn)定社會(huì),，鞏固政權(quán)。而知識(shí)分子手中沒(méi)有權(quán)力,，要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的社會(huì)理想,，也需要與統(tǒng)治階層相結(jié)合。于是,，讀書(shū)入仕,，參與政治、與統(tǒng)治者合作,，便成為中國(guó)古代知識(shí)分子的人生目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)自己人生理想的主要途徑,。 意識(shí)形態(tài)作為一種對(duì)世界和社會(huì)的系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解，它需要知識(shí)分子的理論建構(gòu)和思想闡釋,；作為代表某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)（包括國(guó)家）的利益,，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)行動(dòng)的思想觀念,，意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)也必須符合某一社會(huì)集團(tuán)的根本利益，這就決定了知識(shí)分子所建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)必須得到統(tǒng)治階層的接受與支持,，才能成為官方的,、主流的意識(shí)形態(tài)。因此,，知識(shí)分子的理想性與統(tǒng)治階層的功利性相結(jié)合是意識(shí)形態(tài)（特別是主流意識(shí)形態(tài)）形成的前提,。
（二）了解民情、感化人心是意識(shí)形態(tài)得以傳播的條件,。西漢中期以后,，在最高統(tǒng)治者的主導(dǎo)下，實(shí)行“遣使巡行”制度,，即派遣使者到各地巡視,，如“遣諫大夫博士賞等二十一人循行天下”（《漢書(shū)·元帝紀(jì)》），“遣諫大夫博士分行視”（《漢書(shū)·成帝紀(jì)》）,，“遣諫大夫博士巡行天下”（《漢書(shū)·魏相丙吉傳》）,，等等。西漢遣使巡行的目的,，主要是觀覽風(fēng)俗,、體察民情、宣揚(yáng)教化,、推舉賢良,，并把君主的旨意向四方傳布，把儒家的價(jià)值觀貫徹于地方政府的行政實(shí)踐之中,，促進(jìn)各地的風(fēng)俗改觀。具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：其一,，體察民間疾苦,。統(tǒng)治者遣使體察民間疾苦，在《漢書(shū)》中多有記載,，如《武帝紀(jì)》載巡行是為了“存問(wèn)致賜”“存問(wèn)鰥寡廢疾”,，《宣帝紀(jì)》載巡行是為了“問(wèn)民所疾苦”，《元帝紀(jì)》載巡行是為了“存問(wèn)耆老鰥寡孤獨(dú)乏困失職之人”,，《成帝紀(jì)》載巡行是為了“存問(wèn)耆老,，民所疾苦”，等等,。其二,，觀覽各地風(fēng)俗。如《漢書(shū)》的《宣帝紀(jì)》《平帝紀(jì)》《韓延壽傳》《王莽傳》等都記載巡行是為了“覽觀風(fēng)俗”,；《元帝紀(jì)》載巡行是為了“覽風(fēng)俗之化”“獲觀教化之流”,；《外戚恩澤侯表》《終軍傳》《王尊傳》《蓋寬饒傳》都記載巡行是為了“使行風(fēng)俗”,；《魏相傳》載巡行是為了“察風(fēng)俗”；《孔光傳》載巡行是為了“行風(fēng)俗”,，等等,。其三，宣揚(yáng)皇帝的恩德,。如《漢書(shū)》的《谷永傳》載巡行是為了“循行風(fēng)俗,，宣布圣德”，《平帝紀(jì)》載,，“太仆王惲等八人使行風(fēng)俗,，宣明德化，萬(wàn)國(guó)齊同”……通過(guò)遣使巡行,，充分了解各地的風(fēng)土人情,，了解各地不同的文化特點(diǎn)，為因地制宜地施政做好準(zhǔn)備,。然后根據(jù)各地不同的實(shí)際情況,，制定不同的移風(fēng)易俗的施政方針，宣揚(yáng)儒家的倫理道德觀念,，使國(guó)家的意識(shí)形態(tài)深入人心,，實(shí)現(xiàn)文化上的“大一統(tǒng)”。于是,，以儒學(xué)為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)得以向底層社會(huì)浸潤(rùn),、向四方疆域傳播，底層的文化,、各地的風(fēng)俗不斷地被儒學(xué)所同化,，四方各地、民間社會(huì)也逐漸接受了儒家的思想觀念,，儒家的政治理念,、價(jià)值觀念獲得越來(lái)越廣泛的認(rèn)同，并越來(lái)越普及,，逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心價(jià)值觀[2],。
西漢政府不僅遣使巡行以了解民情，根據(jù)各地的風(fēng)土民情宣揚(yáng)以儒學(xué)為核心的意識(shí)形態(tài),，而且以儒學(xué)提倡的仁義孝悌思想感化人心,。西漢儒學(xué)之所以能夠走向社會(huì)，普及于民間,，為社會(huì)大眾所了解,、認(rèn)可和接受，一個(gè)重要的途徑和方式就是通過(guò)教化，感化人心,。教化可以有效地陶冶人的心靈,、提升人的人格、美化人的生活方式,。教化是在了解人心的基礎(chǔ)上,，或以美德感化人心，或以義理啟迪人心,，并引導(dǎo)人們行善去惡,。而儒學(xué)正是一種側(cè)重于以美德感化人心的學(xué)說(shuō)，它相信道德陶冶人心,、美化靈魂的作用和力量,，因此側(cè)重于用倫理道德而不是用強(qiáng)制手段使人心歸屬，所以能夠深入民間,、深入人心,。 西漢主流意識(shí)形態(tài)得以傳播，除了與儒學(xué)教化的方式有關(guān),，還與豐富的教化內(nèi)容密切相關(guān),。以儒學(xué)為主導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)提倡忠孝，宣揚(yáng)禮樂(lè),，教人修身養(yǎng)性,、修身齊家，提升自己的道德水平和精神境界,，以成為君子賢人,。這種價(jià)值觀契合人性，通俗易懂,，容易實(shí)行,，因而也容易為人們所認(rèn)可和接受，因此上行下效,，風(fēng)吹草偃,，也就能夠潛移默化，移風(fēng)易俗,。 （三）能夠?yàn)槿粘Ｉ钐峁﹤惱頊?zhǔn)則和行為規(guī)范是意識(shí)形態(tài)得以鞏固的可能。西漢主流意識(shí)形態(tài)除了作為治國(guó)的指導(dǎo)思想,，還可以作為人們?nèi)粘Ｉ畹膫惱頊?zhǔn)則和行為規(guī)范,，使社會(huì)生活變得和諧有序，所以能夠得到民間的認(rèn)可與支持,。 儒家意識(shí)形態(tài)非常注重正名和禮教,。“正名”也就是循名責(zé)實(shí),，要求確認(rèn)每一個(gè)人在社會(huì)中的身份,、地位,、責(zé)任、義務(wù),，并制定與之相應(yīng)的言行規(guī)范,，使每個(gè)人都按照各自的名分，遵循特定的規(guī)范,，履行各自的責(zé)任和義務(wù),。“正名”是儒家傳統(tǒng)的一條重要的政治倫理原則,?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君,、臣臣、父父,、子子,。”也就是人人都要遵守與自己身份相應(yīng)的道德行為規(guī)范,。儒家的正名論在董仲舒那里得到了進(jìn)一步發(fā)展,，在《春秋繁露·深察名號(hào)》中，董仲舒說(shuō)：“名生于真,，非其真,，弗以為名。名者,，圣人之所以真物也,，名之為言，真也,?！彼麖?qiáng)調(diào)“名”來(lái)自事物的真實(shí)情況，必須反映事物之真,，不真實(shí)就不能稱為“名”,。由于“名”是“真”的反映和體現(xiàn)，是“取之天地”的,，有很高的合理性和權(quán)威性,，所以它可以作為判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)：“是非之正，取之逆順,；逆順之正,，取之名號(hào)；名號(hào)之正，取之天地,；天地為名號(hào)之大義也”,，“欲審曲直，莫如引繩,；欲審是非,，莫如引名；名之審于是非也,，猶繩之審于曲直也”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）,。董仲舒根據(jù)“正名”的原則，對(duì)“天子”“諸侯”“士”“大夫”的名號(hào)及其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行細(xì)致的論述：“受命之君,，天意之所予也,。故號(hào)為天子者，宣視天為父,，事天以孝道也,；號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候奉之天子也,；號(hào)為大夫者,，宜厚其忠信，敦其禮義,，使善大于匹夫之義,，足以化也；士者,，事也,，民者、瞑也,；士不及化,，可使守事從上而已?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）即名為“天子”者,，應(yīng)以天為父，以孝道來(lái)事奉天,；號(hào)為“諸侯”者,，應(yīng)小心謹(jǐn)慎地對(duì)待他所侍候的天子；號(hào)為“大夫”者,，要有更高的忠信禮義之德,，使自己的品行比一般人要好；而“士”與“事”通,，要勤勉做事；“民”是“昏瞑”無(wú)知之意?！笆俊边€不具備教化下民的資格,，只需要謹(jǐn)守自己的職責(zé)，服從上級(jí)的命令就可以了,。董仲舒就這樣為封建社會(huì)各種不同身份的人確立了不同的倫理責(zé)任和行為準(zhǔn)則,，從而使孔子“君君、臣臣,、父父,、子子”的“正名”思想更加具體可行。 西漢主流意識(shí)形態(tài)中的“正名”思想目的是使社會(huì)由無(wú)序重新走向有序,，要求每個(gè)社會(huì)成員按照自己的“名位”“名分”去思想,、去行動(dòng)，這在客觀上有利于社會(huì)秩序的安定和人際關(guān)系的和諧,。 “禮”,，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是名分和等級(jí)制度，包括為了使人們遵守這一制度而制定的一系列的行為規(guī)范,，即禮教,。禮教著眼于“明分”，即明確區(qū)分,?！胺帧卑▍^(qū)分不同的職業(yè)，分別親疏,、貴賤,、尊卑、上下,、老幼的等級(jí),，以及分配物質(zhì)財(cái)富的不同標(biāo)準(zhǔn)等。古人特別強(qiáng)調(diào)“禮”的“分”的功能,，如“辨君臣上下長(zhǎng)幼之位”,，“別男女父子兄弟之親”（《禮記·哀公問(wèn)》），“上下有義,，貴賤有分,，長(zhǎng)幼有等，貧富有度,，凡此八者,，禮之經(jīng)也”（《管子·五輔》），“禮者,，貴賤有等,、長(zhǎng)幼有差,，貧富輕重皆有稱也”（《荀子·富國(guó)》），“夫禮者,，所以別尊卑,，異貴賤”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》），“衣服有制,，宮室有度,，人徒有數(shù)，喪祭械用,，皆有等宜”（《荀子·王制》）,，等等。在社會(huì)生活中,，每個(gè)人都有自己特定的身份,，“禮”的主要功用之一就是確定每一個(gè)社會(huì)成員的身份和地位，使每一個(gè)人明確自己的角色定位,，遵循與角色定位相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則和行為規(guī)范,，從而使人倫關(guān)系和社會(huì)秩序和諧有序。 西漢時(shí)期,，統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)到“禮”對(duì)治國(guó)安民的重要作用,，非常重視以禮導(dǎo)民?！岸Y”深入社會(huì)生活的方方面面,，影響人們的日常生活，規(guī)范人們的言行舉止,，并為人生提供了價(jià)值意義,。 西漢主流意識(shí)形態(tài)推行名教和禮教，是希望從每個(gè)社會(huì)成員做起,，要求每一個(gè)人明確自己的名分和地位,，清楚自己的責(zé)任和義務(wù)，遵循相應(yīng)的準(zhǔn)則和規(guī)范,，把自己培養(yǎng)成為一個(gè)有道德,、有修養(yǎng)的君子、賢人,，然后以個(gè)人良好的教養(yǎng)去影響周圍的人,，并帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，做到移風(fēng)易俗,，形成公序良俗,。由于這一思想與每個(gè)社會(huì)成員的日常生活息息相關(guān)，也有利于構(gòu)建一個(gè)秩序井然而又溫情脈脈的社會(huì),，所以很容易得到民眾的認(rèn)可與支持,。有了民眾的認(rèn)可與支持,，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)也就得以鞏固。對(duì)“禮”的重視和遵循,，使西漢時(shí)期孝悌忠信的核心價(jià)值觀得以傳播和弘揚(yáng),，也使得主流意識(shí)形態(tài)得以普及并深入人心。二,、西漢意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的教訓(xùn)：摒棄法家思想是國(guó)家衰弱的重要原因 西漢宣帝以后，國(guó)力開(kāi)始衰弱,。西漢國(guó)力的衰弱,，固然有多方面的原因，但筆者認(rèn)為一個(gè)重要的原因是意識(shí)形態(tài)摒棄了法家思想,，內(nèi)容變得單一化,。 從漢武帝開(kāi)始，西漢的意識(shí)形態(tài)是以儒學(xué)為主又吸收了各家各派特別是法家思想而形成的一種新的思想體系,。也是從漢武帝開(kāi)始,，西漢的統(tǒng)治思想是外儒內(nèi)法、儒法并用,，法家思想從來(lái)沒(méi)有在統(tǒng)治方略中缺席,。即使是西漢的前七十多年，統(tǒng)治者以黃老道家思想作為統(tǒng)治思想,，但也是在法治基礎(chǔ)上的“無(wú)為而治”,，正如金春峰先生的《漢代思想史》中描述的：“歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，法家思想仍然是這段時(shí)期適合社會(huì)需要的政治指導(dǎo)思想,。儒家式的崇尚仁恩,，宗法情誼，婦人心腸,，不僅不適合于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的形勢(shì),，也不適合戰(zhàn)后建立社會(huì)秩序，奠定統(tǒng)治基礎(chǔ),，削平反抗的尖銳復(fù)雜的政治,、軍事斗爭(zhēng)的需要。因此漢代統(tǒng)治者采用外具寬容,、清靜而內(nèi)行嚴(yán)厲法治的黃老思想作為指導(dǎo)思想,，是很自然的?！?/span>[3]即從漢初到漢宣帝,，法治思想一直是統(tǒng)治方略的重要組成部分。而這一時(shí)期,，正是西漢的強(qiáng)盛時(shí)期,，是整個(gè)漢代的黃金時(shí)期,。但漢元帝即位后大興儒學(xué)，法家思想被迫退出意識(shí)形態(tài)的舞臺(tái),。 西漢由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺是漢元帝的即位,。漢元帝劉奭（公元前74年—公元前33年）和他的兒子漢成帝劉驁（公元前51年—公元前7年）在位期間，是西漢王朝國(guó)勢(shì)走向衰落的轉(zhuǎn)折期,。當(dāng)然這與當(dāng)時(shí)土地兼并的再起,、社會(huì)矛盾的進(jìn)一步尖銳化有關(guān)，但更重要的原因是漢元帝劉奭“柔仁好儒”,，純用儒家思想為指導(dǎo)思想來(lái)治理國(guó)家,，主要表現(xiàn)在以儒家經(jīng)學(xué)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想、純以德治國(guó),、主要任用儒生作為各級(jí)政府官員,；沒(méi)有用法家思想來(lái)彌補(bǔ)儒家思想的不足，把法家思想從國(guó)家意識(shí)形態(tài)中剔除,，使國(guó)家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容單一化,，并逐漸弱化。 任何社會(huì)制度,，如果想維持它的效力,，就不能沒(méi)有強(qiáng)制的執(zhí)行手段。法家的“刑”就是儒家德治的強(qiáng)制執(zhí)行手段,。沒(méi)有法家的“刑”,，儒家的德治只能流于空談而難以實(shí)行。西漢元帝以后,，由于法家思想的缺席,，儒家德治的作用也難以發(fā)揮，它在治國(guó)安邦,、救世濟(jì)民中的積極作用自然會(huì)削弱,，最終導(dǎo)致國(guó)家的衰弱。所以班固發(fā)出這樣的感慨：“上牽制文義,，優(yōu)游不斷,，孝宣之業(yè)衰焉?！保ā稘h書(shū)·元帝紀(jì)》）可見(jiàn),，要治理國(guó)家，在建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容時(shí),，必須恩威并施,、刑德并用，因?yàn)樾?、德各有不可替代的作用,，正如班固所說(shuō)：“文德者,，帝王之利器；威武者,，文德之輔助也,。夫文之所加者深，則武之所服者大,；德之所施者博,，則威之所制者廣?！保ā稘h書(shū)·刑法志》）德與刑相輔相成,，相得益彰，才能取得理想的治理效果,。單純的德治，會(huì)加速國(guó)家的衰敗,。 今天,，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展,，更需要法治與德治相輔相成,，在加強(qiáng)現(xiàn)代法制建設(shè)，維持社會(huì)的基本秩序,，使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí),，進(jìn)一步推進(jìn)德治?？梢越梃b儒家的德治思想并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,，使其與現(xiàn)代社會(huì)的法治并行不悖，并互相促進(jìn),、互相保障,，以提高整個(gè)社會(huì)的文明程度，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,。參考文獻(xiàn)： [1]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社,，1987：215.[2]夏增民.遣使巡行制度與漢代儒學(xué)傳播[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：83-87.[3]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,，2006：48.（作者：吳全蘭,，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；來(lái)源：廣西社會(huì)科學(xué)2019年第1期）
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