一對有趣的師生

作者：李廣生

美國的杜威和中國的陶行知是一對有趣的師生,。有趣這個(gè)詞可能有不敬之嫌,，但我依然用它的原因是我堅(jiān)信教育是一件有趣的事情，兩位堪稱大師的人物一定是有趣的人,。

作為老師杜威的觀點(diǎn)是“教育即生活”“學(xué)校即社會”,；作為學(xué)生陶行知的觀點(diǎn)是“生活即教育”“社會即學(xué)校”,。學(xué)生把老師的觀點(diǎn)完全掉了個(gè),，會不會讓你覺得是“背叛”，至少是學(xué)生對老師的否定,？千萬不要這樣想,。就連陶行知先生自己也從未這樣表示過。在一次演講中他說道：中國從前有一個(gè)很流行口號,，我們也用得很多而且很熟的,，就是“教育即生活”。教育即生活這句話,，是從杜威先生那里來的,，我們過去是常常用它，但是從來沒有問過這里面有什么用意,，現(xiàn)在,，我把它翻了半個(gè)筋斗，改為“生活即教育”,。在我看來,，之所以翻這個(gè)筋斗是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中美兩國的國情存在著巨大的差距,，兩位偉人希望通過教育改革達(dá)到的目的也不同。

杜威希望解決的問題是教育與社會發(fā)展脫節(jié)的問題,，他想改革教育以適應(yīng)并促進(jìn)社會的發(fā)展,。杜威認(rèn)為，教育是兒童現(xiàn)在的生活過程,，而不是將來生活的預(yù)備,，最好的教育是“從生活中學(xué)習(xí)，”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”,。因此,，“教育的目的就在教育的過程之中，教育除了他自身以外無目的,?！倍磐赋觯骸皩W(xué)校最大的浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全地自由地運(yùn)用他在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí),，另一方面,，他又不能把在學(xué)校所學(xué)的運(yùn)用于日常生活 ?！卑褍和?dāng)作知識容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠(yuǎn)的和多少不可知的將來,，而犧牲現(xiàn)在，使兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活的能力,，變的恭順,，服從，小心從事,，沒有了首創(chuàng)精神和責(zé)任感”,。

19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初美國出現(xiàn)進(jìn)步主義教育革新運(yùn)動。杜威被視為進(jìn)步教育運(yùn)動的旗手,，不僅為這一運(yùn)動貢獻(xiàn)了理論還在芝加哥大學(xué)開辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校，積極開展實(shí)踐探索,。但我們必須要認(rèn)識到當(dāng)時(shí)的美國正處于工業(yè)飛速發(fā)展,、人口急劇膨脹的崛起之路這樣一個(gè)事實(shí)。所以,，作為他的學(xué)生,，陶行知先生就不能把他的理論和實(shí)踐照搬到中國。

當(dāng)時(shí)中國的狀況稍有歷史知識的人都知道,，可以用慘不忍睹來形容,，說中國人民生活在水深火熱中一點(diǎn)不為過。陶行知想解決的問題究其根本而言其實(shí)并不是教育問題,，而是民生問題,。所以他關(guān)注的是中國最貧窮的地方,、最弱勢的群體，所以他開展的是鄉(xiāng)村教育,、倡導(dǎo)的是民主教育,。杜威的實(shí)驗(yàn)學(xué)校建在大學(xué)，陶行知的實(shí)驗(yàn)學(xué)校建在鄉(xiāng)村,?？梢赃@樣說，杜威的目的在于改造教育創(chuàng)辦好的學(xué)校,，而陶行知的目的在于改造國民建設(shè)好的國家,。明白了這一點(diǎn)，你就明白了為什么杜威被稱為哲學(xué)家而陶行知被稱為人民教育家了,。

在上面提到的那篇演講中,，陶行知明把他關(guān)于“生活即教育”的主張概括為：

• 是生活就是教育；
• 是好生活就是好教育,，是壞生活就是壞教育,；
• 是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育,；
• 是合理的生活,，就是合理的教育，是不合理的生活,，就是不合理的教育,；
• 不是生活就不是教育；
• 所謂之生活未必是生活,，就未必是教育,。
• 康健的生活就是康健的教育；非康健的生活,，就是非康健的教育,；
• 勞動的生活，就是勞動的教育,；非勞動的生活,，就是非勞動的教育；
• 科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育,；非科學(xué)的生活,，就是非科學(xué)的教育；
• 藝術(shù)的生活,，就是藝術(shù)的教育,；非藝術(shù)的生活，就是非藝術(shù)的教育,；
• 改造社會的生活,，就是改造社會的教育,；非改造社會的生活，就是非改造社會的教育,。
• 有計(jì)劃的生活便是有計(jì)劃的教育,；沒有計(jì)劃的生活，就是沒有計(jì)劃的教育,。

陶行知先生的這些主張是建立在當(dāng)時(shí)中國國情的基礎(chǔ)上的,。我們沒有雄厚的國力建設(shè)足夠的像樣的學(xué)校給孩子以良好的教育。怎么辦,？那就利用一切可以利用的資源,，生活和社會都是教育，于是就有了“生活即教育”“社會即學(xué)?！?。杜威想把學(xué)校變成小社會，這必然會對學(xué)校的軟硬件建設(shè)提出更高要求,；陶行知做不到這一點(diǎn),，所以他想把社會變成大課堂。

雖然陶行知把杜威的觀點(diǎn)“翻了半個(gè)筋斗”,，把“教育即生活”“學(xué)校即社會”變成“生活即教育”“社會即學(xué)?！保亲永锸且幻}相承的,，那就是肯定了教育與生活的不可分割的關(guān)系,。也正因?yàn)槿绱耍麄兌汲珜?dǎo)同一種教學(xué)方式,，杜威稱之為“做中學(xué)”,，陶行知稱之為“教學(xué)做合一”。

中國社會發(fā)展到今天,，我們踏上了崛起之路,，距離世界舞臺的中心從來沒有像現(xiàn)在這樣近。有學(xué)上的問題解決了,，上好學(xué)的需求日益強(qiáng)烈,。而此時(shí)，恰恰需要我們反思的是何謂“好”,。課堂越來越像一座座孤島，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有能力有條件把課堂裝修的富麗堂皇并與世隔絕,，我們不再為孩子的溫飽和教室的冷暖擔(dān)心就開始要求孩子心無旁騖的學(xué)習(xí),，學(xué)校的環(huán)境越來越美、院墻越來越高,、越來越像世外桃源,，這難道就是真正的“好”嗎,？

一百年前，這對有趣的師生,，一個(gè)在崛起的美國領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)步教育,，一個(gè)在滿目瘡痍的的中國開展鄉(xiāng)村教育，一個(gè)主張“教育即生活”,，一個(gè)主張“生活即教育”,，但都立足于教育與生活的關(guān)系這條主線。重申教育和生活的關(guān)系并不是要回到杜威的時(shí)代,，也不是要面對陶行知的困境,，恰恰是圍繞教育的核心問題即人的發(fā)展。好的學(xué)校是為了促進(jìn)人的發(fā)展,，好的國家需要全面發(fā)展的人來建設(shè),。人，也只有人才是核心,。以此為坐標(biāo)原點(diǎn)再來反思教育,，我們會意識到前面提到的無形的鴻溝割裂的不僅是課堂與生活，更重要的是人的發(fā)展以及人與人之間和人與世界之間的聯(lián)系,。

“兩耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書”的時(shí)代早已一去不返。走進(jìn)課堂意味著什么,，“生命課堂”的回答是：意味著開啟一段生命之旅,。