作者：薛東

學(xué)術(shù)研究是重要的文化活動(dòng),，也是區(qū)域文化發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)。從文化角度考察福建馮夢(mèng)龍研究的學(xué)術(shù)歷程,，可以說(shuō),，福建馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)研究與文化傳承既是福建當(dāng)代文化蓬勃發(fā)展的重要組成部分，也是福建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的有生力量和重要品牌,。

學(xué)術(shù)研究與媒體傳播互動(dòng)：文化生成機(jī)制

2018年,，我曾經(jīng)在一次有關(guān)馮夢(mèng)龍文化傳承的座談會(huì)上提出“馮夢(mèng)龍研究與媒體傳播互動(dòng)的福建實(shí)踐——一個(gè)令人矚目的新鮮經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)，后來(lái)人民網(wǎng)以“馮夢(mèng)龍：蘇州人在福建當(dāng)官并走紅，有學(xué)人還不能缺'媒人’”為題發(fā)表,。這與其說(shuō)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn),，不如說(shuō)是一種文化生成機(jī)制更為恰當(dāng)。

在媒體傳播的影響和作用與日俱增的背景下,，學(xué)術(shù)研究尤其是人文科學(xué)研究,，如何借助媒體力量迅速擴(kuò)大影響、深化學(xué)術(shù)研究,，同時(shí)媒體如何運(yùn)用學(xué)術(shù)研究成果獲取傳播資源素材,、增強(qiáng)媒體傳播力引導(dǎo)力影響力公信力，這是研究者與媒體人共同面臨的新課題,。

“在改革開(kāi)放后開(kāi)始的馮夢(mèng)龍研究第二次大突破中,，福建的專家學(xué)者發(fā)揮了開(kāi)創(chuàng)性的重要作用”，北京大學(xué)教授,、著名民間文學(xué)專家段寶林的這一論斷,，明確了福建馮夢(mèng)龍研究在全國(guó)的地位與貢獻(xiàn)。梳理福建馮夢(mèng)龍研究的學(xué)術(shù)歷程,，我們可以清晰地看到,，在新時(shí)期福建馮夢(mèng)龍研究面臨突破的初始階段、學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用,、馮夢(mèng)龍文化的創(chuàng)新深化與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)壯大等節(jié)點(diǎn),，都伴隨著媒體傳播的跟進(jìn)與助推。當(dāng)然,，福建馮夢(mèng)龍研究的豐碩成果也為媒體傳播提供了大量客觀優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容資源,、生動(dòng)素材和傳播信源。福建馮夢(mèng)龍研究這些年提供的“學(xué)術(shù)研究與媒體傳播互動(dòng)”的過(guò)程,，正是文化生成機(jī)制的生動(dòng)實(shí)踐與具體體現(xiàn),。

這種文化機(jī)制的形成、建立與完善,，既有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)研究活動(dòng),，也有助于優(yōu)化媒體生態(tài)環(huán)境。這種機(jī)制的形成既緣于福建馮夢(mèng)龍研究者的自身素質(zhì),，也得益于福建特殊的開(kāi)放省情,。福建馮夢(mèng)龍研究的領(lǐng)軍人物王凌，不僅深知媒體傳播對(duì)學(xué)術(shù)研究的重要作用,，而且善于運(yùn)用媒體傳播助推學(xué)術(shù)研究,。這是這種機(jī)制形成的背景與基礎(chǔ)。具體可從兩方面來(lái)說(shuō)明,。

首先,，媒體傳播直接激發(fā)了福建學(xué)者參與馮夢(mèng)龍研究的學(xué)術(shù)熱情與歷史責(zé)任,，開(kāi)啟了福建馮夢(mèng)龍研究取得“歷史性貢獻(xiàn)”的歷程。

兩個(gè)媒體傳播事件不可不提,。

其一,，《壽寧待志》的發(fā)現(xiàn),、出版與福建學(xué)者的研究成果,。1982年，時(shí)為福建人民廣播電臺(tái)記者的王凌到壽寧采訪,，得知壽寧縣通過(guò)日本國(guó)際圖書(shū)服務(wù)公司幫助攝回《壽寧待志》微縮膠卷本,，喜出望外，立即借閱,。新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)敏感和北京大學(xué)中文系畢業(yè)生的文學(xué)功底,，讓王凌讀了《壽寧待志》后敏銳地看出此書(shū)的重要價(jià)值與意義。于是,，王凌立即做了兩件事：一是鼓勵(lì)陳煜奎把《壽寧待志》校點(diǎn)后交出版社正式出版,。二是寫(xiě)了一條新聞《壽寧縣挖掘出研究馮夢(mèng)龍生平和思想的重要?dú)v史資料——〈壽寧待志〉》，讓社會(huì)各界了解《壽寧待志》的存在及其價(jià)值,?！秹蹖幋尽返陌l(fā)現(xiàn)為福建馮夢(mèng)龍研究提供了不可多得的寶貴史料，帶來(lái)了福建馮夢(mèng)龍研究的契機(jī),。隨后,，王凌利用業(yè)余時(shí)間撰寫(xiě)研究《壽寧待志》的論文先后在《文獻(xiàn)》和《福建論壇》發(fā)表，為研究馮夢(mèng)龍揭開(kāi)了新的序幕,。

1983年6月,，《壽寧待志》由福建人民出版社出版，并參加1983年底的莫斯科國(guó)際書(shū)展,。這是馮夢(mèng)龍研究中重大的媒體傳播事件,。“馮夢(mèng)龍《壽寧待志》是我國(guó)古代地方志中的一朵奇葩,，它的出版必將推動(dòng)對(duì)馮夢(mèng)龍研究,。”王凌在《畸人·情種·七品官——馮夢(mèng)龍?zhí)接摹芬粫?shū)中寫(xiě)道,。

其二,，從質(zhì)疑《辭海·文學(xué)分冊(cè)》“馮夢(mèng)龍”條目到首次舉辦馮夢(mèng)龍紀(jì)念會(huì),，體現(xiàn)了福建學(xué)者的精神追求與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng),。

1979年出版發(fā)行的《辭海（修訂本） 文學(xué)分冊(cè)》和1981年版（二版）《辭海·文學(xué)分冊(cè)》中關(guān)于“馮夢(mèng)龍”條目對(duì)馮夢(mèng)龍的評(píng)價(jià)：“馮夢(mèng)龍是明文學(xué)家,、戲曲家,。其思想略受市民意識(shí)影響,，但基本方面仍屬于地主階級(jí)的范疇……所編選的作品中，有少數(shù)能對(duì)禮教的某些方面持輕視態(tài)度,，但多數(shù)則宣揚(yáng)封建思想,，且往往流于穢褻?！泵鎸?duì)這種“權(quán)威”評(píng)價(jià),，福建學(xué)者大膽質(zhì)疑，提出令人信服的新觀點(diǎn),。首先是王凌經(jīng)過(guò)將近兩年的研究,，寫(xiě)出一篇極具挑戰(zhàn)性的文章《馮夢(mèng)龍研究應(yīng)該有一個(gè)大的突破》，不指名地把批判矛頭對(duì)準(zhǔn)二版《辭?！の膶W(xué)分冊(cè)》中的“馮夢(mèng)龍”條目,。然后是1984年11月9日，在著名學(xué)者許懷中,、郭風(fēng),、黃壽祺、陳侶白等支持和推動(dòng)下,，福建省作家協(xié)會(huì)在福州召開(kāi)“馮夢(mèng)龍誕生410周年暨入閩任壽寧知縣350周年紀(jì)念會(huì)”,。會(huì)上，許懷中,、郭風(fēng)和黃壽祺分別從各個(gè)側(cè)面分析和肯定了馮夢(mèng)龍的歷史貢獻(xiàn),；王凌在會(huì)上宣讀了《馮夢(mèng)龍研究應(yīng)該有一個(gè)大的突破》的文章，一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)馮夢(mèng)龍“看缺點(diǎn)較多,，肯定成績(jī)少”的問(wèn)題,。他們的觀點(diǎn)在思想解放的大背景下，獲得廣泛贊同,。1984年11月15日,，上海《文學(xué)報(bào)》刊發(fā)了王凌的文章,。1985年第3期《文學(xué)遺產(chǎn)》的署名文章提到,，王凌提出的“研究馮夢(mèng)龍要有一個(gè)大的突破”的論斷具有方法論的意義。

其次,，媒體傳播承接了馮夢(mèng)龍研究學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化的重要任務(wù),，推動(dòng)了馮夢(mèng)龍文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,。

學(xué)術(shù)研究成果必須借助媒體傳播實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,，才能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和社會(huì)影響力。2014年,，王凌的長(zhǎng)篇論文《末世廉吏馮夢(mèng)龍》被《海峽通訊》分兩期（2014年第4,、5期）全文刊發(fā),。隨之，海峽文藝出版社編審,、文藝評(píng)論家陳小培也在《海峽通訊》2014年第10期發(fā)表《廉吏馮夢(mèng)龍的啟示》,。福建率先從廉政文化的角度研究馮夢(mèng)龍，為全國(guó)廉政文化建設(shè)發(fā)掘了豐富的資源寶庫(kù),。2015年,，王凌先后發(fā)表《小議“無(wú)訟”》四篇文章和《馮夢(mèng)龍實(shí)踐“使無(wú)訟”的價(jià)值》等馮夢(mèng)龍法治文化研究系列論文。2016年,，王凌又撰寫(xiě)《馮夢(mèng)龍司法實(shí)踐及法制理念的當(dāng)代價(jià)值》,，在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表，推動(dòng)馮夢(mèng)龍研究取得新突破,。這些學(xué)術(shù)研究成果通過(guò)媒體傳播產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

“馮學(xué)閩軍”的生成與發(fā)展：文化有生力量

學(xué)術(shù)研究的人才與隊(duì)伍建設(shè),，既是學(xué)術(shù)研究的根本保證與基本前提,，也是區(qū)域文化建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容與核心要素。福建馮夢(mèng)龍研究中形成并極具活力的“馮學(xué)閩軍”,，正是福建文化建設(shè)發(fā)展不可忽視的一支有生力量,。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，福建馮夢(mèng)龍研究不僅有學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物,、有專家群體,，而且有重大突破和影響力的學(xué)術(shù)成果，有讓“馮學(xué)”生根發(fā)芽的平臺(tái)與舉措,。

首先是學(xué)術(shù)領(lǐng)軍者與專家群體,。王凌是福建馮夢(mèng)龍研究的領(lǐng)軍人物。自從他開(kāi)始撰寫(xiě)《壽寧待志》研究論文并在《文獻(xiàn)》發(fā)表,，就揭開(kāi)了他研究馮夢(mèng)龍的序幕,。自此之后，王凌的生活與馮夢(mèng)龍緊緊連在了一起,，福建與馮夢(mèng)龍的緣分也越走越近,。

20世紀(jì)80年代初，馮夢(mèng)龍?jiān)趯W(xué)術(shù)界尚未得到公正評(píng)價(jià),。王凌認(rèn)為,，應(yīng)該正視馮夢(mèng)龍“三言”的文學(xué)史地位。在他的積極策劃,、牽頭組織下,，1983年福建寧德成立全國(guó)首個(gè)研究馮夢(mèng)龍的地方學(xué)術(shù)團(tuán)體——閩東馮夢(mèng)龍研究會(huì)。1984年,，福建省作協(xié)召開(kāi)“馮夢(mèng)龍誕生410周年暨入閩任壽寧知縣350周年紀(jì)念會(huì)”,，王凌在會(huì)上提出：“在中國(guó)文學(xué)史上,，是馮夢(mèng)龍首次讓市民階層成為文學(xué)作品的主人翁，站在了文學(xué)舞臺(tái)的中心位置,?！标愋∨嗾J(rèn)為，王凌的觀點(diǎn)應(yīng)該是迄今為止對(duì)“三言”及馮夢(mèng)龍最準(zhǔn)確的評(píng)價(jià),。1985年,，全國(guó)首屆馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)討論會(huì)在福建寧德舉辦。1992年,，王凌出版了馮夢(mèng)龍研究專著《畸人·情種·七品官——馮夢(mèng)龍?zhí)接摹?，并在全?guó)學(xué)術(shù)大會(huì)上發(fā)表長(zhǎng)篇論文《馮學(xué)研究七十年》，標(biāo)志著福建“馮學(xué)”進(jìn)入一個(gè)新的研究階段,?！榜T學(xué)”也開(kāi)始成為中國(guó)古代文學(xué)研究的一個(gè)專門(mén)學(xué)科。自稱“草根學(xué)者”的王凌,，卻被“馮學(xué)界”稱為“馮夢(mèng)龍的異代知音”,。“這樣的稱呼,，可謂恰如其分,。”省作協(xié)原秘書(shū)長(zhǎng)陳侶白說(shuō),。

學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的突破既要有領(lǐng)軍者,，還要有團(tuán)結(jié)合作的專家群體。想當(dāng)年,，王凌僅僅30歲出頭,，他敢于對(duì)以《辭海》條目為代表的貶低馮夢(mèng)龍的傾向挑戰(zhàn),，阻力之大可想而知,。如果沒(méi)有郭風(fēng)、許懷中,、黃壽祺,、陳侶白、薛汕,、路工,、段寶林、曾文淵等老一輩專家學(xué)者的支持,，王凌是不太可能脫穎而出的,。當(dāng)然，在福建的馮夢(mèng)龍研究專家群體中還有以福建師范大學(xué)齊裕焜教授為代表的高校團(tuán)隊(duì),，有以《海峽通訊》《福建論壇》為代表的媒體,，有以海峽文藝出版社為代表的出版界同仁,。

“馮學(xué)閩軍”作為崛起中的文化有生力量，既要尋求不斷突破,，又要努力生根發(fā)芽,。這也是把福建馮夢(mèng)龍研究繼續(xù)引向深入的唯一出路與基本要求。讓“馮學(xué)”生根發(fā)芽,，“馮學(xué)閩軍”才能繁榮發(fā)展,。正如王凌所說(shuō)，“馮學(xué)”研究在不斷突破中找到了自己的根,，又在當(dāng)代發(fā)芽,，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的華麗篇章。2015年12月,，福建省馮夢(mèng)龍研究委員會(huì)與福建江夏學(xué)院掛鉤,，在福建江夏學(xué)院設(shè)立馮夢(mèng)龍文化研究所，成為全國(guó)高校首例,。福建江夏學(xué)院創(chuàng)意與設(shè)計(jì)學(xué)院的師生從馮夢(mèng)龍文化中挖掘靈感,，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了一大批馮夢(mèng)龍文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

推動(dòng)馮夢(mèng)龍列入福建歷史名人：文化核心品牌

文化建設(shè)發(fā)展的基本任務(wù)與重要成果,，就是實(shí)現(xiàn)從文化資源向文化品牌或文化優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，讓優(yōu)秀文化真正成為民眾修身養(yǎng)性的營(yíng)養(yǎng)動(dòng)力和國(guó)家民族的核心實(shí)力,。福建馮夢(mèng)龍研究的重要成果之一,，就是推動(dòng)馮夢(mèng)龍列入《福建省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程實(shí)施方案》六大歷史名人之一，實(shí)現(xiàn)了從文化資源向文化品牌的有效轉(zhuǎn)化,，讓馮夢(mèng)龍文化成為福建省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。

馮夢(mèng)龍是蘇州人，其一生的主要活動(dòng)不在福建,。從籍貫來(lái)講,，馮夢(mèng)龍不能算作福建人，但福建成就了馮夢(mèng)龍“修身齊家治國(guó)平天下”的完美人格塑造,。馮夢(mèng)龍?jiān)趬蹖幙h擔(dān)任四年知縣,，撰寫(xiě)了長(zhǎng)達(dá)五萬(wàn)言的《壽寧待志》。他主政壽寧“政簡(jiǎn)刑清,、首尚文學(xué),、遇民以恩、待士有禮”,，為官一任,，造福一方，留下口碑,。

2017年2月17日,，曾經(jīng)長(zhǎng)期在寧德工作,、近幾年又積極參與馮夢(mèng)龍文化工程的建設(shè)和推進(jìn)工作的5位老同志給當(dāng)時(shí)省委主要領(lǐng)導(dǎo)提交了一份《建議將馮夢(mèng)龍文化工程列入我省傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的報(bào)告》。報(bào)告中說(shuō),，福建省由于歷史的原因,，對(duì)馮夢(mèng)龍文化有較多關(guān)注，當(dāng)前更有責(zé)任在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程中作出應(yīng)有貢獻(xiàn),。報(bào)告還提出,，福建省研究馮夢(mèng)龍已有比較扎實(shí)的基礎(chǔ)，已經(jīng)聚集了一批老中青相結(jié)合的研究隊(duì)伍,，出現(xiàn)了馮夢(mèng)龍研究的領(lǐng)軍人物,。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以扶持，必能使福建在建設(shè)文化強(qiáng)省中多一個(gè)可以影響全國(guó)的載體,。報(bào)告還從一個(gè)需要修正認(rèn)識(shí)上偏差的角度,，論證了將馮夢(mèng)龍文化工程列入福建傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的必要性與可行性。報(bào)告認(rèn)為,，要充分認(rèn)識(shí)福建幾千年古代文化的一個(gè)獨(dú)有特征,。福建在地理上處于我國(guó)東南一隅，東靠大海,，西面被武夷山脈隔絕,，故交通比較閉塞，與各個(gè)朝代的文化中心距離甚遠(yuǎn),。所以福建省籍的歷史文化名人,，如兩宋的蘇頌、宋慈,，明清的李贄,、林則徐，近現(xiàn)代的嚴(yán)復(fù),、冰心等,，其一生的主要活動(dòng)多在外地展開(kāi)，他們?cè)诟＝ó?dāng)?shù)氐幕顒?dòng)較少且不很突出,。而外省到福建工作的歷史文化名人,，如唐末的王審知、明朝的馮夢(mèng)龍等,，在福建文化中倒留下了更為豐富的記載,。兼容并蓄的八閩文化為福建馮夢(mèng)龍研究開(kāi)辟了廣闊空間，為馮夢(mèng)龍文化打上了福建印記,。梳理和發(fā)掘福建文化資源,，應(yīng)吸納福建馮夢(mèng)龍文化的研究成果。所以，報(bào)告明確提出,，我們?cè)谘芯扛＝ü糯鷥?yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí),，一定要樹(shù)立“本土文化”與“流寓文化”并重的理念，不能忽視非福建籍歷史文化名人,，這樣才更能展現(xiàn)福建文化的豐富性與歷史性,。

2017年5月22日，《福建省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程實(shí)施方案》（以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施方案》）出臺(tái),?！秾?shí)施方案》明確指出，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷孕育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,，福建文化以多元,、深厚、交融的鮮明特征而著稱,，已經(jīng)成為福建的獨(dú)特標(biāo)識(shí)和八閩兒女的精神命脈,。《實(shí)施方案》提出精心組織實(shí)施“十大行動(dòng)”的重點(diǎn)任務(wù),。在第一項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)“中華民族精神傳承發(fā)展行動(dòng)”中,，《實(shí)施方案》要求，深入挖掘朱熹,、馮夢(mèng)龍,、鄭成功、林則徐,、嚴(yán)復(fù),、陳嘉庚等歷史名人文化資源，支持舉辦紀(jì)念名人,、傳承名人精神的座談會(huì)、研討會(huì),、展覽會(huì),，大力宣傳弘揚(yáng)歷代名人的先進(jìn)事跡和精神理念，不斷提升福建名人文化品牌的知名度和影響力,?！秾?shí)施方案》還要求，堅(jiān)持以文化人,、以文育人,，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)作品,、進(jìn)網(wǎng)絡(luò),、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念更廣泛地為人們所熟知,、所熱愛(ài),、所奉行。

《實(shí)施方案》將馮夢(mèng)龍列入福建歷史名人,，不僅使馮夢(mèng)龍文化成為福建文化的核心品牌,，也使馮夢(mèng)龍學(xué)術(shù)研究與文化傳承發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段，為福建馮夢(mèng)龍研究提出新任務(wù),、提供新機(jī)遇,，讓福建馮夢(mèng)龍研究行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

來(lái)源：海峽通訊