|
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)朝戈金中國(guó)有著極為豐富多樣的口頭傳統(tǒng)資料,，近30年來(lái),，中國(guó)學(xué)者在這個(gè)富礦上不斷開拓、創(chuàng)新,，逐漸創(chuàng)立形成了中國(guó)口頭傳統(tǒng)研究的中國(guó)學(xué)派,。作為領(lǐng)軍學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員,、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)朝戈金在引領(lǐng),、傳播、構(gòu)建中國(guó)口頭傳統(tǒng)研究中作出了重大貢獻(xiàn),。同時(shí)，他積極倡導(dǎo)大數(shù)據(jù)創(chuàng)新理念,，對(duì)人文學(xué)科研究的發(fā)展有著深刻見解,。近日，記者就“口頭傳統(tǒng)研究的中國(guó)學(xué)派”對(duì)其進(jìn)行了專訪,。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：20世紀(jì)末,，肇始于美國(guó)的“口頭程式理論”經(jīng)過(guò)您與同道學(xué)者的積極引介、翻譯,，在近30年的努力中,，我們實(shí)現(xiàn)了中國(guó)民間文學(xué)和中國(guó)史詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)研究范式轉(zhuǎn)換，也推動(dòng)了口頭傳統(tǒng)研究的在地化運(yùn)用,。您認(rèn)為,，口頭傳統(tǒng)研究在當(dāng)今具有怎樣的重要意義？朝戈金：我們需要提高對(duì)口頭傳統(tǒng)重要性的認(rèn)識(shí),，這是因?yàn)榭陬^傳統(tǒng)是人類“古老常新”的信息技術(shù),，是人類“表達(dá)文化的根”。人類會(huì)說(shuō)話的歷史,，就是口頭傳統(tǒng)發(fā)生和演進(jìn)的歷史,。人類的信息技術(shù)發(fā)端于口頭傳統(tǒng)，而書寫也從來(lái)沒有取代語(yǔ)言,。書寫在傳承知識(shí),、推進(jìn)文明進(jìn)步方面的作用是很大的。但同樣不可否認(rèn)的是,，世界上的語(yǔ)言大部分是沒有發(fā)展出書寫體系的,。這些無(wú)文字社會(huì)的成員同樣以他們無(wú)與倫比的聰明才智，發(fā)展出復(fù)雜精巧的知識(shí)體系，從天文歷法,、復(fù)雜數(shù)學(xué)運(yùn)算,，到社會(huì)管理體系。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,，口頭語(yǔ)言不僅沒有被抑制,，還獲得了新的發(fā)展。口頭詩(shī)學(xué)有別于一般文藝學(xué)的理論和方法,，在口頭性和書面性的互相比勘中,，我們應(yīng)該進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)書面文學(xué)研究方法的超越，在廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中理解文學(xué)活動(dòng)和口頭交流藝術(shù)的傳統(tǒng)性特征,。同時(shí),，應(yīng)該從更廣闊的人文背景上理解文化多樣性和文化創(chuàng)造力的學(xué)理空間。在今天的國(guó)際學(xué)術(shù)語(yǔ)境中,，談?wù)撊祟愇拿鬟M(jìn)步,、分析不同的文化傳統(tǒng)，繞不開關(guān)于口頭傳統(tǒng)的討論,。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：對(duì)中國(guó)文學(xué)而言,，口頭傳統(tǒng)和口頭詩(shī)學(xué)的建設(shè)有著怎樣重大的意義？朝戈金：口頭傳統(tǒng)的研究和口頭詩(shī)學(xué)的建構(gòu),，在中國(guó)有著特殊的意義,。有一些少數(shù)民族沒有自己的文字，人們的信息交流,、情感表達(dá),、歷史記憶都在口頭傳統(tǒng)中，大量的知識(shí)和信息是通過(guò)口耳相傳得以存儲(chǔ)和記憶,、傳承和流布的,。忽視這些寶貴的口頭傳統(tǒng)資源，我們頂多能獲得一些片段的,、局部的信息,。所以，在中國(guó),，加強(qiáng)口頭傳統(tǒng)的研究尤為重要,。口頭詩(shī)學(xué)所要解決的許多問(wèn)題對(duì)于文學(xué)而言是重大的問(wèn)題，不是瑣碎的無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題,。比如,，文學(xué)的發(fā)生學(xué)問(wèn)題就離不開對(duì)于口頭傳統(tǒng)的研究?？陬^文學(xué)和書面文學(xué)又是長(zhǎng)期互相影響的,，假如不能透徹地了解口頭文學(xué),，對(duì)于書面文學(xué)的理解也不可能深入?？陬^文學(xué)從創(chuàng)作,、傳播到接受，都與書面文學(xué)呈現(xiàn)了不同的面貌,，有不同的規(guī)律,，也形成了獨(dú)特的美學(xué)法則。口頭文學(xué)是廣大民眾的文學(xué),，是老百姓的文學(xué),，這里面充滿著他們的生活情趣、精神信仰,、美學(xué)品格,、藝術(shù)創(chuàng)造。作為口頭傳統(tǒng)創(chuàng)造主體的民眾是不能被忽視的,。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您通過(guò)檢索“中國(guó)知網(wǎng)”數(shù)據(jù)庫(kù),，大體為我們展現(xiàn)了“口頭傳統(tǒng)”在中國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)和脈絡(luò)。當(dāng)前,，中國(guó)學(xué)界與國(guó)外學(xué)界的交流有哪些,？朝戈金：口頭傳統(tǒng)研究在中國(guó)的發(fā)展，是與國(guó)際上的發(fā)展同步的,。中國(guó)學(xué)界口頭傳統(tǒng)研究的學(xué)理性思考，一方面承接了前輩學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng),，另一方面植根于中國(guó)大地浩如煙海的文化資源,。我們的學(xué)術(shù)研究應(yīng)面向豐富的資源，在國(guó)際人文學(xué)術(shù)界發(fā)出中國(guó)學(xué)者更嘹亮的聲音,。中國(guó)的口頭傳統(tǒng)研究發(fā)展,，符合一個(gè)新知識(shí)點(diǎn)被引進(jìn)后，經(jīng)歷推介,、生長(zhǎng),、在地化的發(fā)展歷程。在口頭傳統(tǒng)的研究實(shí)踐中,，我和我的同行們與國(guó)際同行有著密切的交流互動(dòng),。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一是我們研究所成立了口頭傳統(tǒng)研究中心,。這些年來(lái)舉辦了多次口頭傳統(tǒng)和史詩(shī)學(xué)的國(guó)際講習(xí)班,，邀請(qǐng)國(guó)際上最有影響的學(xué)者前來(lái)授課，并與中國(guó)同行交流,。第二是發(fā)表成果,。不少中國(guó)學(xué)者的研究論文發(fā)表在國(guó)外的相關(guān)刊物上,，有更多機(jī)會(huì)與國(guó)際同行交流。我們也陸續(xù)翻譯和介紹了數(shù)量可觀的國(guó)外學(xué)者的研究成果給中國(guó)學(xué)界,。這樣一來(lái),，在教學(xué)和研究活動(dòng)中，我們就有了國(guó)際上可資借鑒和參考的研究成果,。第三是積極參與各類國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng),，通過(guò)這些活動(dòng)向國(guó)外同行多方面介紹了我國(guó)口頭傳統(tǒng)研究的成果。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您提到,，口頭傳統(tǒng)作為新概念進(jìn)入中國(guó),，催生了諸多學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。請(qǐng)您具體介紹一下中國(guó)學(xué)者是如何創(chuàng)造性化用和本土化發(fā)展口頭傳統(tǒng)研究的,。朝戈金：口頭傳統(tǒng)是信息技術(shù),，但又不止于技術(shù)，是人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的觀念和操演的結(jié)合,。口頭傳統(tǒng)幾乎關(guān)聯(lián)著人類精神世界和物質(zhì)世界的所有方面,，只有不同學(xué)科的彼此協(xié)作和交替推進(jìn)，才能逐個(gè)解決那些更為宏大的問(wèn)題,。探討口頭傳統(tǒng)及其與人類活動(dòng)最具廣泛性和多樣性的內(nèi)在關(guān)聯(lián),，不但具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值，更具有方法論意義,。就國(guó)內(nèi)外口頭傳統(tǒng)研究的理論轉(zhuǎn)向而言,，其本身是與20世紀(jì)世界整體學(xué)術(shù)研究“眼光向下”的趨勢(shì)相契合的，人類學(xué),、民族學(xué)等更多的學(xué)科方法和更新型的技術(shù)手段均參與進(jìn)來(lái),，不斷探索著更加寬廣的口頭史詩(shī)學(xué)的新領(lǐng)域。這不僅為口頭傳統(tǒng)研究整體帶來(lái)了更多可能,，也為理解中國(guó)口頭傳統(tǒng)研究的多樣性,、人類文明的互鑒關(guān)系提供著智力支持。我近年提出的從“口頭詩(shī)學(xué)”向“全觀詩(shī)學(xué)”發(fā)展的思路,，就是在思考民間藝術(shù)的多模態(tài)創(chuàng)編過(guò)程中形成的,。中國(guó)的口頭傳統(tǒng)資源非常豐富。中國(guó)的語(yǔ)言分別屬于漢藏語(yǔ)系,、阿爾泰語(yǔ)系,、印歐語(yǔ)系、南島語(yǔ)系,、南亞語(yǔ)系等,。在經(jīng)濟(jì)生活方面，我們有漁獵文化,、游牧文化,、農(nóng)耕文化,、沙漠綠洲文化、高原農(nóng)業(yè)文化,、海洋漁業(yè)文化等,。中國(guó)學(xué)者基于如此豐富的資源，這些年來(lái)在口頭傳統(tǒng)研究方面,，取得了多方面的令人可喜的成果,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，比如在資料學(xué)建設(shè)方面,，我國(guó)這些年來(lái)收集整理翻譯出版了數(shù)量驚人的民間口頭資料,。在國(guó)家層面推動(dòng)了民間文學(xué)三套集成的出版工程和民間文學(xué)大系的出版工程。這些工程所投入的人力物力和其他社會(huì)資源之巨大,，在世界其他國(guó)家是沒有的,，也是不可能有的。在個(gè)案研究和專題研究方面,，例如族別口頭傳統(tǒng)研究,、文類口頭傳統(tǒng)研究方面，在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面都達(dá)到了驚人的程度,。在口頭傳統(tǒng)理論學(xué)說(shuō)的本土化運(yùn)用方面,，中國(guó)學(xué)者作出了多方面的有益貢獻(xiàn)。在理論創(chuàng)建方面,，中國(guó)學(xué)者在口頭傳統(tǒng)的生產(chǎn)傳播和接受等環(huán)節(jié)都有很好的理論總結(jié)和深化,。國(guó)際學(xué)界大批杰出學(xué)者曾參與口頭傳統(tǒng)的討論，他們都從各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)地出發(fā),，以極為出色的研究,，讓口頭傳統(tǒng)成為今天和今后國(guó)際人文學(xué)界的一個(gè)重要領(lǐng)地?？梢灶A(yù)期，口頭傳統(tǒng)研究的體系化發(fā)展必將帶來(lái)對(duì)人類表達(dá)文化的整體反思和知識(shí)框架的重新整合,。在新時(shí)代的人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域中,，中國(guó)口頭傳統(tǒng)研究必將在國(guó)際舞臺(tái)上作出新的貢獻(xiàn)。
|
