一直以來(lái),，世界上文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展不管是理論還是實(shí)踐方法都在不約而同地向更深層次和更大范圍發(fā)展，有了一定的文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)后,，可以使人們改變以往只是關(guān)注文物其本身的存在價(jià)值,，轉(zhuǎn)而用整體性的眼光看待文化遺產(chǎn)周圍環(huán)境的觀念，從而真正意義上了解到文化遺產(chǎn)完整真實(shí)的價(jià)值,?？偟膩?lái)說(shuō)，我們對(duì)于文化遺產(chǎn)價(jià)值的關(guān)注,，從一開(kāi)始的局限性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向了一個(gè)多方面考慮,，形成一種保護(hù)遺產(chǎn)周邊環(huán)境和關(guān)注各方面因素對(duì)遺產(chǎn)的影響力的新型遺產(chǎn)保護(hù)理念。目前來(lái)看,，多方向考量文化遺產(chǎn)自身和環(huán)境及人工和自然,，甚至物質(zhì)與非物質(zhì)的多層次綜合考察關(guān)注文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新價(jià)值。

大足石刻的價(jià)值考量

大足石刻簡(jiǎn)介,。重慶市大足區(qū)境內(nèi)所有石刻造像總稱為“大足石刻”,，根據(jù)研究表示，這些石刻雕像歷史悠久,，一直從初唐延續(xù)到了明清時(shí)期,。其中的造像主要有佛教,、道教和儒教的石刻雕像，他們分布廣泛且分散,，大足區(qū)內(nèi)大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)皆有石刻造像,。截止2020年大足區(qū)境內(nèi)有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位8處：寶頂山、北山,、石門(mén)山,、石篆山、妙高山（妙高寺）,、舒成巖,、北塔（多寶塔）石刻摩巖造像;省市級(jí)文物保護(hù)單位11處：包括尖山子、千佛巖,、圣水寺,、峰山寺等摩崖造像;再加上56處區(qū)縣級(jí)文物保護(hù)單位，這75處文物保護(hù)單位總共有5萬(wàn)多尊雕像,。隨著大足石刻研究的發(fā)展越來(lái)越好,，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在1999年12月1日一致全票通過(guò)以寶頂山、北山,、南山,、石門(mén)山、石篆山為代表的大足石刻正式加入世界文化遺產(chǎn)行列,，從此大足石刻作為中國(guó)重慶市最為重要的文化遺產(chǎn),，正式成為世界所承認(rèn)的遺產(chǎn)，進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄,。大足石刻不僅是中國(guó)的文化遺產(chǎn),，而且是世界上稀有的藝術(shù)珍品，這次申遺成功是大足石刻的輝煌時(shí)刻,，也成為了中國(guó)文物界一大興事,。

未能正確認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)價(jià)值。隨著大足石刻的申遺成功,，人們更加意識(shí)到文化遺產(chǎn)對(duì)于現(xiàn)代人及現(xiàn)代社會(huì)的重要性,，對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不僅僅局限于以往的只致力于了解文物本身，而且開(kāi)始關(guān)注文物自身和文物所處環(huán)境之間的微妙關(guān)系,。但是就目前情形來(lái)看,，由于大足石刻申遺時(shí)間較早，大眾對(duì)于大足石刻的價(jià)值認(rèn)識(shí)不全面,，主要對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值判斷是以文物自身的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的,，并沒(méi)有去發(fā)掘石刻造像作為文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性等其他重要構(gòu)成部分，從而導(dǎo)致了大眾對(duì)文物建筑和其他附屬性價(jià)值的認(rèn)識(shí)跟不上申遺的腳步;另外,，是要將與文化遺產(chǎn)有相同地位的文化背景作為認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,，這些認(rèn)識(shí)主要包括極力地保護(hù)傳統(tǒng)的場(chǎng)鎮(zhèn)和民俗性產(chǎn)業(yè)以及涵養(yǎng)石刻遺產(chǎn)的搖籃,，比如目前具有重要意義的古樹(shù)名木與人文綠化性植被，山形和水勢(shì),，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境,，吸引大眾視線的通廊景觀等等。

再次認(rèn)識(shí)大足石刻價(jià)值的必要性

為何要對(duì)大足石刻的價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí),？其原因有二：一為文化遺產(chǎn)的理論發(fā)展需要人們對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更加地深入,，有內(nèi)涵，不僅僅是停留在文物表面;二為新的《重慶大足石刻文物保護(hù)規(guī)劃》擴(kuò)大了對(duì)大足石刻這一世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍,，其中五山都有所擴(kuò)大,，為大足石刻文物價(jià)值的再認(rèn)識(shí)提供了有力的保護(hù)基礎(chǔ)。而且遺產(chǎn)地的范圍擴(kuò)大到了其他古建筑群等各類遺產(chǎn),，正因?yàn)檫@種種類與數(shù)量的提升以及復(fù)雜遺產(chǎn)環(huán)境的形成,，對(duì)大足石刻作為世界遺產(chǎn)的價(jià)值必須加以更深入的認(rèn)識(shí),，將價(jià)值的認(rèn)識(shí)往廣泛化,、完整化的方向發(fā)展。如果對(duì)遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不全面會(huì)導(dǎo)致對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作不到位,，更有甚者影響到遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,。

構(gòu)成大足石刻價(jià)值的要點(diǎn)

大足石刻本身具有的普通價(jià)值。通過(guò)對(duì)照大足石刻進(jìn)行的世界文化遺產(chǎn)申報(bào)的內(nèi)容可知大足石刻所具有的普通價(jià)值可以分為以下幾點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：

大足石刻的規(guī)模較宏大,，有著精美的雕刻技術(shù),，豐富多樣的題材以及極其多樣深刻的文化內(nèi)涵并且保存甚是完整，被譽(yù)為中國(guó)石窟藝術(shù)史上最有代表性的晚期石窟的壯麗輝煌之作;世界上文化遺產(chǎn)的發(fā)展與中國(guó)重慶的大足石刻藝術(shù)有著重要聯(lián)系,，并且為石窟藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量,。不管是在選材方面，還是布局和審美都將在石刻藝術(shù)的新領(lǐng)域煥發(fā)出新的光彩,，這種有其珍貴性和特殊性的石刻藝術(shù)欣賞完善了中國(guó)和世界的傳統(tǒng)藝術(shù)審美的理論基礎(chǔ);遺產(chǎn)的內(nèi)容選材及表現(xiàn)手法都盡力謀求藝術(shù)和世俗以及時(shí)代審美的完美融合,，其中遺產(chǎn)具有鮮明世俗和生活氣息，讓大足石刻在石窟審美藝術(shù)當(dāng)中具有獨(dú)樹(shù)一幟的地位;稱之為奇葩的佛道儒三教合一的文化遺產(chǎn)——大足石刻集大家所成,，不僅題材豐富,，而且最大限度地展現(xiàn)了中國(guó)石窟的藝術(shù)風(fēng)格和留存民間的宗教信仰信念在千百年來(lái)產(chǎn)生的巨大變化。

中國(guó)石窟寺的特點(diǎn),。從古至今,，我國(guó)的天人合一思想根深蒂固，所以一直以來(lái),，各地的風(fēng)景名勝都講求人與自然的和諧統(tǒng)一,。石窟寺作為外來(lái)文化，從傳入中國(guó)之后就在不斷地中國(guó)化,。大足石刻作為中國(guó)晚期石窟的代表作,，不僅是形式上與中國(guó)的地理環(huán)境完美融合,，內(nèi)容上也廣泛吸納中國(guó)優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，最終成就了具有中國(guó)味的石窟體系,。對(duì)于選址也有其講究,，一方面，結(jié)合中國(guó)山水的文化靈感,，大都在環(huán)境優(yōu)美和生態(tài)環(huán)境良好的地點(diǎn)建設(shè),，為大足石刻的基底選擇了極其宏偉自然的環(huán)境為依托，講求石刻文化和自然環(huán)境完美融合,，又將鑄造優(yōu)美宏偉的環(huán)境氣勢(shì)及山水園林景觀的格局置于首位;另一方面,，世界上石窟寺的修建耗時(shí)很長(zhǎng)，在此過(guò)程中,，寺中的僧人和工作人員要在附近找尋住所,，所以一般情況下建設(shè)石窟寺附近會(huì)有天然的地形利于建造寺院用于休憩，有的還會(huì)建在城鎮(zhèn)的旁邊,，因?yàn)橛谐擎?zhèn)的地方才有生活所需,，香火的維持需要城鎮(zhèn)人口為基礎(chǔ)。隨著朝代的變更,，環(huán)境塑造越來(lái)越明顯地受到中國(guó)傳統(tǒng)的園林文化的影響,，不僅有著極具中國(guó)特色的摩崖造像和寺廟，而且有與其上下呼應(yīng)的樓閣和塔及水池等等天然形成的景觀,。所有的元素各司其職,，都在極力地展現(xiàn)石窟、寺廟與自然人文景觀的緊密聯(lián)系,。這類廟宇不僅可以保護(hù)大足石刻,，而且可提供休息場(chǎng)所給旅游之人，還可以塑造更具有宗教人文色彩的廣闊空間,。此外,，除去大足石刻的自身優(yōu)點(diǎn)之外，還兼具有名人的書(shū)畫(huà)遺跡和文人軼事等類型的民間傳奇,，這些文化組合形成了更加具體形象,、涉獵范圍更廣的環(huán)境景觀。在人文景觀和環(huán)境景觀的結(jié)合過(guò)程中,，大足石刻的價(jià)值自然而然地展現(xiàn)出來(lái),。

以綜合的眼光認(rèn)識(shí)大足石刻,。以佛,、道、儒文化為依托,，并與中國(guó)的自然人文環(huán)境相結(jié)合,，產(chǎn)生了具有中國(guó)本土特色的大足石刻這一文化遺產(chǎn),。大眾不應(yīng)該僅僅以自然和人文要素組成的物質(zhì)整體來(lái)看待,，而應(yīng)該考慮到其更為寬廣的非物質(zhì)文化等要素。因?yàn)閮H僅是以自然和人文的角度看待大足石刻,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)到其巨大的遺產(chǎn)價(jià)值,，而其價(jià)值的核心更在于其表面物質(zhì)形態(tài)之下的思想內(nèi)在結(jié)構(gòu)和關(guān)系的發(fā)展。

正因?yàn)樵谖鞣絻r(jià)值觀中的自然和文化有其明確的界限,，所以在此文化理念的主導(dǎo)下,，世界文化遺產(chǎn)也一直面臨著自然與文化兩種類型遺產(chǎn)的分化現(xiàn)象。即使后期發(fā)展有兼具自然和文化的遺產(chǎn)申遺形式,，但在評(píng)定時(shí)并沒(méi)有將自然和文化遺產(chǎn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)研究,，自然而然也無(wú)法真正意義上保護(hù)好遺產(chǎn)。比如我國(guó)的大足石刻也正面臨著這樣的問(wèn)題,，即使是深深扎根于中國(guó)山水自然和人文文化之中,，它也無(wú)法讓大眾全面認(rèn)識(shí)其真正的價(jià)值，自然也談不上豐富價(jià)值層次上的積極合理保護(hù)利用,。本文主要目的在于借助于國(guó)際前沿的文化遺產(chǎn)研究理論,，更進(jìn)一步地研究大足石刻的世界文化遺產(chǎn)價(jià)值，并提高認(rèn)識(shí),。最終達(dá)到全面綜合地認(rèn)識(shí)大足石刻的世界文化遺產(chǎn)地的舉世價(jià)值,。希望為世界遺產(chǎn)研究及其他學(xué)界,，提供參考價(jià)值,。

歐曉玫：大足石刻研究院