◎ 劉夢溪

以前講“國學(xué)”,，對國學(xué)的內(nèi)涵外延,，沒有闡述清楚，或者雖有所說明,，但在學(xué)理上論證不足,。其實(shí)，“國學(xué)”這個概念中國歷史上就有,，《周禮》里面就有,，《漢書》、《后漢書》,、《晉書》里面,，都有“國學(xué)”的概念。

比如,，廬山下面有個白鹿洞書院,，是近三十年恢復(fù)重建起來的。這個書院最早是在南宋朱熹把它建成,，成為當(dāng)時的“四大書院”之一,。但是在朱熹之前，這個地方不叫白鹿洞書院,，而是叫“白鹿洞國學(xué)”,。白鹿洞國學(xué)是個什么意思呢,？是所學(xué)校?？梢姡谥袊鴼v史上,，“國學(xué)”這個概念是有的,，“國學(xué)”這個名詞是有的，但歷來講的所謂“國學(xué)”,，都是指“國立學(xué)?！钡囊馑肌?/p>

梁啟超較早使用“國學(xué)”概念

那么“國學(xué)”作為一個現(xiàn)代學(xué)術(shù)的概念是什么時候出現(xiàn)的呢,？至少從我們現(xiàn)在掌握的材料,，1902年梁啟超和黃遵憲的通信里面，就開始使用“國學(xué)”的概念了,。要知道這兩位都是1898年戊戌政變的時候被處罰的人員,，梁啟超跟他的老師康有為跑到海外，而黃遵憲,，當(dāng)時在湖南參加陳寶箴領(lǐng)導(dǎo)的“湖南新政”,，也受到了處分。他有在日本的經(jīng)歷,，有外交經(jīng)驗(yàn),，是很了不起的一個人。其實(shí)他很穩(wěn)健,，在湖南的時候就提出主張漸進(jìn)的變革,，反對激進(jìn)的變革，實(shí)際上他跟康,、梁的激進(jìn)是有區(qū)別的,，但還是處分了他。

在慈禧太后政變后的晚些時候,，被革職的黃遵憲回到廣東老家,，而這個時候梁啟超有一段在日本。他們在1902年有一封通信,，梁啟超寫給黃遵憲的信我們看不到了,，我們看到的是黃遵憲寫給梁啟超的信。黃遵憲在信里說：“你提出要辦《國學(xué)報(bào)》,，我覺得現(xiàn)在還不是時候,。”辦《國學(xué)報(bào)》是不是時候,，我們探討國學(xué)概念可以暫且不管它,，至少在1902年這一年,，一個是梁啟超，一個是黃遵憲——試想,，他們在晚清,，是何等樣的地位，何等樣的人物——他們提出了并且使用了“國學(xué)”的概念,。

而在1902至1904年,，梁啟超寫《中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》，里面最后一節(jié),，又使用了“國學(xué)”的概念,。他說，現(xiàn)在有人擔(dān)心,，“西學(xué)”這么興旺,，新學(xué)青年唾棄“國學(xué)”，很可能國學(xué)會走向滅亡,。梁啟超說不會的,，“外學(xué)”越發(fā)達(dá)，“國學(xué)”反而增添活氣,，獲得發(fā)展的生機(jī),。他在這里再次用了“國學(xué)”的概念，而且把“國學(xué)”和“外學(xué)”兩個概念比較著使用,。

我們知道,，在1898年——維新改革最高漲的時期——當(dāng)年五月，張之洞,，晚清的大人物,，寫了一篇大文章叫《勸學(xué)篇》。他在《勸學(xué)篇》的“外篇”里面有一節(jié)專門講“設(shè)學(xué)”——設(shè)立學(xué)?！f在課程設(shè)置的時候,，要以“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”,?？墒窃?921年梁啟超寫《清代學(xué)術(shù)概論》，轉(zhuǎn)述張之洞的主張,，他說,，自從張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”,，全國一時以為“至言”——以為這個話講得太好了,，誰都同意?？墒?，在轉(zhuǎn)述的時候做了一個改變：張之洞本來是講“舊學(xué)為體,，新學(xué)為用”，他在《清代學(xué)術(shù)概論》轉(zhuǎn)述成為“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”,。

從此以后，“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”這個判斷,，一個晚清以來學(xué)術(shù)思想史上的重要判斷，就被所有研究文化研究歷史的人記在腦子里了,，而忘記張之洞在《勸學(xué)篇》里面本來講的是“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”,。今天研究“國學(xué)”概念的淵源與流變,，我可以說，張之洞在《勸學(xué)篇》里講的“舊學(xué)”,，梁啟超轉(zhuǎn)述的時候講的“中學(xué)”,，跟“國學(xué)”的概念——梁啟超和黃遵憲1902年講的“國學(xué)”的概念——幾乎是同等概念，實(shí)際上就是中國的這套傳統(tǒng)的學(xué)問,?？墒牵?dāng)時雖然這么講了,，對于什么是“國學(xué)”,，沒有人作分疏。

胡適對“國學(xué)”概念有所厘清

時間一直到1923年,。大家知道,，1922年，北京大學(xué)成立“國學(xué)門”,，1925年清華大學(xué)成立“國學(xué)研究院”,，這個時間很重要。在1923年的時候,，北京大學(xué)的“國學(xué)門”要出版一個刊物,，叫《國學(xué)季刊》。北大這個《國學(xué)季刊》的發(fā)刊詞請胡適之先生來寫,，胡適之先生就在這個發(fā)刊詞里講——他因?yàn)橛形鲗W(xué)的底子,，又有中學(xué)的底子，他喜歡下定義——什么是國學(xué)呢,？他說：“國學(xué)”就是“國故學(xué)”的“省稱”,。“國故”是誰提出來的呢,？他說自從章太炎先生寫的一本書叫《國故論衡》,，“國故”這個詞,，大家就覺得可以成立了。這是在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上,，胡適之先生第一次對國學(xué)的概念作了一次分疏,。

但是我們覺得這個概念的內(nèi)涵太寬，所以胡先生這個定義事實(shí)上沒有被學(xué)術(shù)界采納,，后來很長時間,，上世紀(jì)30年代、40年代——50年代不講這些了——后來到“國學(xué)”的概念繼續(xù)講的時候,，都不見再有人說“國學(xué)”就是“國故學(xué)”的省稱,。為什么呢？“國故”這個概念太龐雜,，古代的社會制度,、人物、語言,、文字,、文學(xué)、藝術(shù),、禮儀,、風(fēng)俗、習(xí)慣,、服飾都包括在里面了,。如果“國學(xué)”就是研究這些漫無邊際的所有中國歷史上的事物，你很難把握住哪些是這一“學(xué)”的主要內(nèi)容,。

所以,，事實(shí)上，學(xué)術(shù)界沒有采納胡先生的定義,，學(xué)術(shù)界不約而同地在三四十年代都認(rèn)可“國學(xué)”的另一個定義,，就是國學(xué)是“中國固有的學(xué)術(shù)”。什么是中國的“固有學(xué)術(shù)”呢,？就是先秦的諸子百家之學(xué),，兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué),，隋唐的佛學(xué)——當(dāng)然唐代的文化內(nèi)容多了,，經(jīng)學(xué)在唐朝也很發(fā)達(dá)，有《五經(jīng)正義》——但唐朝的佛學(xué)的地位格外突出,。而到宋代的時候,，一個新的哲學(xué)流派出現(xiàn)了，就是理學(xué)，以朱子為集大成的理學(xué),。而到明代,，則出現(xiàn)了以王陽明為代表的心學(xué)。清代中葉的時候——主要是乾隆和嘉慶時期,，清代的學(xué)術(shù)比較發(fā)達(dá)——這時候的學(xué)問,，以考據(jù)為主要特征，叫“樸學(xué)”,，甚至也叫“清代漢學(xué)”,。

馬一浮重新定義“國學(xué)”

就是這樣一個學(xué)術(shù)史的流變，大家覺得這就是“國學(xué)”,。錢穆先生在北大講國學(xué)的時候——后來整理成書叫《國學(xué)概論》——他首先講,，“國學(xué)”這個概念將來“恐不立”，然后說明,，他書中講的是“本國學(xué)術(shù)思想的流變和變遷”,。而馬一浮給“國學(xué)”重新下定義的時候，也說：“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)”,。只不過他并不認(rèn)可這個定義。因?yàn)槿思視枺耗闶侵改膫€時代的學(xué)術(shù)呢,？先秦的,、兩漢的、魏晉南北朝的,、唐代的,、宋代的、明代的,，還是清代的,？還有，你是指哪一家的學(xué)術(shù),？講中國的學(xué)術(shù),，不僅有儒學(xué)，還有道家,，還有道教,，還有佛學(xué)，你是指哪一家的學(xué)術(shù)呢,？所以,，馬先生覺得把國學(xué)定義為“中國固有學(xué)術(shù)”，還是太籠統(tǒng),、太寬泛,。

1938年5月，浙江大學(xué)遷移到江西的泰和，竺可楨校長請馬一浮先生去開了一個國學(xué)講座,，講座的第一講就是從“楷定國學(xué)名義”開始,，他提出，時下關(guān)于“國學(xué)”是固有學(xué)術(shù)的提法,，還是太覺“廣泛籠統(tǒng),，使人聞之，不知所指為何種學(xué)術(shù)”,。所以他提出：“今先楷定國學(xué)名義,，舉此一名，該攝諸學(xué),，唯‘六藝’足以當(dāng)之,。”“六藝”就是《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》,、《易》,、《春秋》，即孔子之教,。馬一浮先生認(rèn)為,，國學(xué)就應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，這是他給出的新的不同于以往的國學(xué)定義,?！傲嚒本褪恰傲?jīng)”，是中國學(xué)問的最初源頭,，是中國文化的最高形態(tài),。

他提出的國學(xué)的這個新定義，長期沒有人聞問,，直到2006年,，我寫《論國學(xué)》，才把馬一浮先生的國學(xué)定義重新提示出來,，強(qiáng)調(diào)“國學(xué)者,，六藝之學(xué)也”。這是馬先生的原話,。從那以后,，七八年的時間，我不斷寫文章,，演講,，倡導(dǎo),，鼓吹，不遺余力,。雖然不見有誰寫文章跟我討論,，但是我知道，大多數(shù)人不很贊成我的看法,，覺得劉夢溪竟然認(rèn)為國學(xué)就是“六經(jīng)”,，這不是把“國學(xué)”等同于“儒學(xué)”嗎？其實(shí)“六藝”不光是儒學(xué)的源頭,，道家的源頭可以直接追溯到《易經(jīng)》,，“六經(jīng)”是和文史哲各科都不想重復(fù)的我國學(xué)術(shù)的一門最高的學(xué)問。

馬一浮提出這樣一個國學(xué)定義,，它的了不起之處在哪里呢,？它可以跟教育結(jié)合起來。你講“國學(xué)是中國的固有學(xué)術(shù)”,，那是關(guān)于學(xué)術(shù)史流變的學(xué)問,，專業(yè)人員研究起來尚且不無困難，你怎么可能叫社會學(xué)科,、自然學(xué)科,、其他學(xué)科都來關(guān)注這樣一個“國學(xué)”呢？一般民眾更不用說了,?？墒羌热唤小皣鴮W(xué)”，就不能跟一般民眾不發(fā)生關(guān)聯(lián),。如果定義“國學(xué)”是“六藝之學(xué)”，就是“六經(jīng)”,，跟全體民眾都會有關(guān)系,。熊十力先生就講過，“六經(jīng)”是中國人立國和做人的基本依據(jù),。你要了解“基本依據(jù)”四個字,，實(shí)際上是說中國人的精神源頭和根底在“六經(jīng)”。所以如果把“國學(xué)”定義為“六經(jīng)”的話,，它就可以進(jìn)入現(xiàn)代的教育,。（據(jù)《騰訊儒學(xué)》）