八、鞏縣石窟

告別游學山西的旅程,，開啟獨行河南的日子,。河南來過多次，河南博物院、洛陽龍門都曾到訪,，此番重游，卻又不同,，畢竟時隔十多年,，我對文博的知識又多了些。旅行訪古當然不能都是舊相知,，還得有些新見識,，于是我選的第一站就是從未到過的鞏縣石窟。

以前見識少,，曾以為中國石窟就那么幾個,，穩(wěn)居前三的敦煌、龍門,、云崗,，紛紛爭四的麥積山、克孜爾,、大足等等,，可走過的石窟越多，發(fā)現(xiàn)沒去過的更多,，幾乎全國各地都有,。游覽響堂山石窟看神王時得知鞏縣石窟的神王更全更多，就決心前來一觀,。五月六日來到這里,，只遇到兩三個游客，可見其名聲不顯,。事實上,，鞏縣石窟很有價值，它地處北魏都城洛陽附近,，與龍門石窟同在孝文,、宣武同時期開鑿，還有龍門沒有的中心塔柱樣式,。中國石窟寺大興就在北魏,，洛陽是比平城（太原）影響力更大的都城。作為文化傳播的中心和源點,，龍門-鞏縣樣式對北朝石窟的營造非常重要,。

鞏縣石窟在大力山下，規(guī)模不大,，主體為北朝的摩崖石刻和五個洞窟,，之后歷代在巖壁的空余處或前朝造像的破損處又開小龕,，形成滿壁星羅棋布的狀態(tài)。一,、三,、四、五窟保存完好,，二窟因巖體有問題,，剛開出中心塔柱便廢棄,。我認為鞏縣石窟最大的價值是開窟時的設計如今還能清晰辨識,，可以做整體性地欣賞。

第一窟最大,，開鑿最早,，可做為標準細品,。石窟分成門外和門內(nèi)兩部分，窟門外兩側(cè)有淺龕,，刻有天王力士,，原本是左右對稱各一身，如今殘存一軀,，頭部已損,，身體尚全。再外側(cè)又有獨立淺龕,，現(xiàn)存一佛一菩薩的摩崖石刻,，應該是缺了一身菩薩，佛像足踏方形覆蓮座,，身著褒衣博帶裝,，是典型的孝文帝推動漢化后的裝束。從殘跡看,，對稱的另一側(cè)也有一佛二菩薩的淺龕,。東西淺龕與石窟共同構(gòu)成華嚴經(jīng)世界的過去、現(xiàn)在,、未來三世,。感覺這是龍門賓陽三洞的簡化版,，將過去與未來用摩崖石刻的方式表現(xiàn),，工程量小很多。

走進窟門,，迎面就是方型的中心塔柱,。窟內(nèi)雕刻很滿,，后世增刻較少,，基本完好地保存著設計和完工時的樣子。先看塔柱正面佛龕，呈尖楣樣式,，塑一佛二弟子二菩薩五身,，這也是龍門賓陽洞開啟的新配置，之前多采用一佛二菩薩配置,，新增的弟子,，使得畫面更飽滿緊湊。造像面容瘦骨清相,，是北魏中后期學習南朝的審美,。釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐在束腰須彌座座上，袈裟懸裳如流水般下垂,，線條雕刻細膩,，正面?zhèn)让婵炊己苊馈Ｊ塘⒌钠兴_和弟子均身著漢服,，菩薩以天衣裝飾,，而非瓔珞，衣擺向左右輕輕揚起,，仿佛有微風吹過,，這也是北魏的特點，到北齊時衣角全都安靜地下垂,。向下看須彌座兩側(cè)有獅子,，前面未見博山香爐。佛龕下部兩側(cè)空余處還開有小龕,，刻有著通肩大衣的佛立像,，還有供養(yǎng)人和香爐，題記看不出年代,，感覺應是后世增刻,。須彌座之下還有基座，刻有伎樂和神王,。向上看尖楣龕內(nèi)繪有光焰,，兩側(cè)刻有化生和飛天，龕外先刻著一層幔帳,，幔帳之外又刻著華蓋和瓔珞,，華蓋之上還有蓮花化生，層層疊疊的組合繁復華美,?？唔?shù)钠紧朐寰畠?nèi)刻著蓮花、化生和飛天,。中心塔柱四面均開尖楣龕,，皆是一佛二弟子二菩薩,，只在細節(jié)上有些差異。中心塔柱準確地說,，不是在模仿一座塔,，而是復刻塔內(nèi)的第一層，繞柱巡禮正是早期佛教朝拜的方式——入塔觀相,。

窟的四壁同樣精心設計,。東西兩壁是對稱的，主體是千佛造像,，因為一號窟較高,，所以在千佛之下并列設四個龕，三個是尖楣龕,，一個是帷帳龕,。尖楣龕是相似的，都是一佛二菩薩像,，同樣暗合三世之意,；尖楣龕又是不同的，一個是火焰邊,、一個是七佛邊,，一個是卷草邊；窟與窟的相接處刻有蓮花化生和饕餮紋分隔過渡,，饕餮圖像出現(xiàn)在佛教洞窟中,，我是很少見到。相似中有差異,，這就是整體的設計感,。帷帳龕中一側(cè)為涅槃變、一側(cè)為維摩詰文殊變,，也是常見的題材,。千佛之上有化生、垂幔,、瓔珞和飛天,，佛龕之下為神王、伎樂,。北壁的布局與東西壁相似,，同樣是上有千佛，下開四龕,，龕內(nèi)一佛二菩薩,；不同在龕楣上，是四窟連續(xù)的卷草圍欄,，這與周圍的蓮花和化生非常和諧,，共同構(gòu)成蓮池景象。北壁佛龕之下不是神王,、伎樂,，而是畏獸，背生雙翼,，肩頭生焰,，張牙舞爪，姿勢各異,。畏獸常常出現(xiàn)在北朝的墓葬壁畫中,，起到驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的作用，放在佛窟中,，也是用來維護佛國世界的清凈吧,。南壁被窟門分成兩部分，并非佛窟中最重要的位置,，往往留給供養(yǎng)人造像用,，而在鞏縣石窟卻保存著最精彩的畫卷——帝后禮佛圖。同樣的位置,，賓陽洞也刻有帝后禮佛圖,，可惜都被盜鑿流散至美國。鞏縣石窟的帝后禮佛圖能夠完整保留,，甚是珍貴,。賓陽洞帝后禮佛圖只有一個畫面，分別是群臣拱衛(wèi)皇帝,，命婦環(huán)繞皇后的場景,。鞏縣石窟的帝后禮佛圖則是連環(huán)畫，分成三行,，最尊貴的帝,、后處在最上排的領先位置，此后是一組一組的供養(yǎng)人,，按照地位環(huán)繞的侍者人數(shù)和所執(zhí)的傘蓋等級不同,。如果比較兩處的帝后禮佛圖，鞏縣石窟的帝后可能并不是主角,，只是表達引導和尊重之意,，后方列隊的供養(yǎng)人才是重點，或許代表著某個門閥世家,。一號窟曾留下鄭氏家族的題記,，不知是否與之相關(guān)。鄭氏家族是滎陽大族,，在北朝,、南朝都有影響,，特別在胡太后當政時最為鼎盛，這與一號窟開鑿時間相近,。

三號窟,、四號窟與一號窟形制形同，規(guī)格略小,，因此東,、西、北三壁不再開佛龕,，只保留千佛,。三號窟特色之處有二：一是中央柱正面尖楣龕上方飛天，翔于幔帳之外,，形體較大,，瘦骨清像，甚至還能分別出一胡一漢,。鞏縣石窟視之為代表,，用玻璃框保護起來。二是中央柱和四壁基座上雕刻的神王,、伎樂,、畏獸保存較好，比一號窟完整,，布局規(guī)則也較為明確,。東西南三壁布置伎樂，北壁布置畏獸,，中心柱四周布置神王,。重點是神王，個數(shù)遠超賓陽洞和北朝造像碑中常見的十大神王之數(shù),，我能識別的也只有常見的樹,、山、鳥,、象,、風、河,，這些看頭像和所執(zhí)之物就能分辨,。有尊雙頭神王，是鞏縣特色,，其懷抱幼子,，似是鬼母子，為何有雙頭，眾說紛紜,，我理解為鬼子母與般阇迦夫婦,，他們是起源于犍陀羅地區(qū)的夫婦神，具備財富神,、天花瘟神,，兒童神的屬性,，后被佛教吸收,，側(cè)重于其兒童神的神性。鬼母子的雜經(jīng)西晉時傳入我國,，北魏時有《鬼母子失子緣》的漢譯,，也許那時還保留著夫妻神的樣式，后世簡化為只有女相,。北壁的畏獸也值得細看,，可與同為洛陽地區(qū)出土的北魏《輔國將軍長樂馮邕妻元氏墓志》對照，墓志四側(cè)有類似線刻怪獸,，且有榜提“挾石”,、“發(fā)走”、“擭天”,、“嚙石”,、“撓撮”、“掣電”,、“歡喜”,、“壽福”,、“廻光”,、“捔遠”、“長舌”,、“鳥擭”,、“礔電”、“攫撮”,。有說焰肩畏獸與拜火教有關(guān),，但我更愿意相信傳自中國上古山海經(jīng)，因為我能從中分辨出蝎子,、蟾蜍等元素,，這些都是中國傳統(tǒng)的圖騰。四號窟不開放,，只能隔著鐵柵欄觀看,，中心柱佛龕分上下兩層比較特別，四壁神王,、伎樂布置更沒有規(guī)律,，一壁基座是伎樂,，一壁基座是神王，可見鞏縣石窟基座雕刻的內(nèi)容沒有一定之規(guī),，總之都是神王,、伎樂、畏獸等低級護法便可,。

（以上第三窟）

（以上第四窟） 

五號窟是佛殿窟,，同樣不開放?？唛T兩側(cè)淺刻天王,、獅子?？邇?nèi)正壁為幔帳龕,，兩側(cè)壁為尖楣龕。地面刻有蓮花,，窟頂有更精彩的蓮花和飛天,，基座上的內(nèi)容則比較散亂，有神王,、獅子,、蓮花化生，還有供養(yǎng)僧的形象,。幔帳龕的上方還有一些小龕,，可能是后世所增補。

二號窟廢棄后,，后世開有一些小龕,。鞏縣石窟其它空余或損壞的壁面也都開有小龕，并留有題記,，蘊含著許多信息,。規(guī)模較大的有唐代的千佛龕，兩側(cè)有天王,，正壁刻千佛,，正中小龕塑優(yōu)填王造像。佛教故事說,，當年釋迦牟尼成道之后,，為他的母親摩耶夫人說法，一去三月不歸,，優(yōu)填王十分思念他,，便將他的形象用旃檀木雕刻下來，從而制作成世界第一尊釋迦牟尼雕像——佛教自釋迦牟尼創(chuàng)立以來，在很長時期內(nèi)是沒有偶像崇拜與制作的,，優(yōu)填王開了這個先例,，所以被稱為“優(yōu)填王造像”。優(yōu)填王造像,、阿育王建塔,。佛法從此進入了像法時代。我國現(xiàn)存優(yōu)填王像主要出現(xiàn)在龍門和鞏縣,，是玄奘帶入,，流行在唐朝。優(yōu)填王像簡單樸實,，基本就是佛祖赤足善跏趺坐（垂足坐）樣式,。

一個人在鞏縣石窟慢慢欣賞的感覺真好,，并無禮佛之心,，卻也安恬寧靜，萬事清凈,，方得智慧,，雖只半日游覽，所得收獲良多,。