《冰鑒》全文，翻譯：王宏杰（平原儒生）

《神骨章第一》

語云：脫谷為糠,，其髓斯存,。神之謂也。山騫不崩,，惟石為鎮(zhèn),。骨之謂也。一身精神，具乎兩目,；一身骨相,，具乎面部。他家兼論形骸,，文人先觀神骨,。開門見山，此為第一,。

相家論神,，有清濁之辨。清濁易辨,，邪正難辨,。欲辨邪正，先觀動靜,。靜若含珠,，動若木發(fā)；靜若無人,，動若赴的,；此為澄清到底。靜若熒光,，動若流水,，尖巧而喜淫；靜若半睡,，動若鹿駭,，別才而深思；一為敗器,，一為隱流,，均之托跡于清，不可不辨,。

凡精神,，抖擻處易見，斷續(xù)處難見,。斷者出處斷,，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說,，不了處看其脫略,，做了處看其針線。小心者,，從其做不了處看之,，疏節(jié)闊目,，若不經(jīng)意，所謂脫略也,。大膽者,，從其做了處看之，慎重周密,，無有茍且,，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處,，稍移外便落情態(tài)矣,，情態(tài)易見。

骨有九起：天庭骨隆起,，枕骨強起,，頂骨平起，佐串骨角起,，太陽骨線起,，眉骨伏犀起，鼻骨芽起,，顴骨若不得而起,，項骨平伏起。在頭,，以天庭骨,、枕骨、太陽骨為主,；在面,，以眉骨、顴骨為主,。五者備,，柱石之器也,。一則不窮,；二則不賤；三則動履稍勝,；四則貴矣,。

骨有色，面以青為貴,，“少年公卿半青面”是也,。紫次之，白斯下矣,。骨有質(zhì),，頭以聯(lián)者為貴,。碎次之?？傊?，頭上無惡骨，面佳不如頭佳,。然大而缺天庭,，終是賤品；圓而無串骨,，半為孤僧,；鼻骨犯眉，堂上不壽,。顴骨與眼爭,，子嗣不立。此中貴賤,，有毫厘千里之辨,。

【譯文】

俗話說：谷子脫去皮是糠，它的精髓還存在,，這精髓就好比說的是神,。大山經(jīng)過土石流失但不會崩塌，是因為中間的石頭支撐著,，這石頭就好比說的是骨,。一個人一身的精神，完全可以從兩只眼睛里表現(xiàn)出來,。一個人一身的骨相,，完全可以從面部的幾塊表現(xiàn)出來。給農(nóng),、工,、商等人物看相，要結(jié)合他的身形體態(tài),，而給有知識有素養(yǎng)的儒士看相,，要先觀察他的神與骨。通過神和骨這兩扇大門,，就可以看到命運之山,，這是看相的第一要訣。

看相的人論述“神”,，分為清和濁,。清濁是比較容易分辨的，但是邪和正就很難分辨,。要辨別一個人是奸邪還是忠正,，首先要從動和靜的狀態(tài)下去觀察,。處于靜態(tài)時，就像蚌殼里的寶珠熠熠生光,，處于動態(tài)時,，就像春天的樹木生發(fā)一樣有生機。處于靜態(tài)時,，就像旁若無人,，處于動態(tài)時就像箭頭直接射向靶心一樣。這兩種情態(tài),，屬于澄明清澈,，“清”中之“正”。處于靜態(tài)的時候,，目光像夏夜的螢火蟲一樣,，閃爍不定，忽隱忽現(xiàn),，處于動態(tài)的時候,，猶如流動之水，雖然澄清但游移不定,，以上兩種目光,，一則是善于偽飾的神情，一則是奸心內(nèi)萌的神情,。兩眼處于靜態(tài)的時候,，目光似睡非睡，似醒非醒,，處于動態(tài)的時候,，目光就像駭鹿一樣驚恐不安，以上兩種目光,，一則是有智有能而不循正道,，一則是深謀圖巧又怕別人窺破他內(nèi)心的神情。這兩種人,，前一種稱為“敗器”,，后一種稱為“隱流”，都隱藏在“清”里面,，不可以不詳細辨別的,。

一個人的精神狀態(tài),，只要他故意振作就容易看出來,，但是在還沒有振作和振作即將結(jié)束時，就不容易識別,。神不足,，是在故意振作時就顯現(xiàn)出來,，神有余是在即將表現(xiàn)完畢時顯現(xiàn)出來。道家所謂“收拾入門”的說法,，用于觀察神有余和神不足,。在尚未收拾入門的時候，看其放下和忽略了什么,，在其收拾入門以后,，看其有什么牽扯不斷。對于小心謹慎的人,，要從收拾入門之前去判斷他,，也就是他表現(xiàn)出來的好像做事不周密、漫不經(jīng)心的樣子,，這些東西他放不下是因為他不能或者不敢面對,。對于大膽的人，要從收拾入門后去判斷他,，就可以看到他自認為慎重周密,，沒有不認真的樣子，實際上問題就是通過這些表現(xiàn)牽扯不斷看出來的,。判斷小心者和大膽者的這種方法,，是要從內(nèi)心世界來看，如果向外移動,，那就是“情態(tài)”的表現(xiàn)了,，情態(tài)是能看見并且容易判斷的。

九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿,；枕骨充實顯露,；頂骨平正而不突兀；佐串骨像角一樣斜而上,，直入發(fā)際,；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露,，隱隱約約像犀角平伏在那里,；看頭部的骨相，主要看天庭,、枕骨,、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相,，則主要看眉骨,、顴骨這兩處關(guān)鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之才：如果只具備其中的一種,，此人便終生不會貧窮的,；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤,；如果能具備其中的三種,，此人只要稍稍努力，就會發(fā)達起來,；如果能具備其中的四種,，此人一定會顯貴。

骨有不同的顏色,，面部的顏色以青色最為高貴,。俗話說的“少年公卿半青面”就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等,，面如枯骨著白粉的白色是最下等的顏色,。骨有一定的氣勢，頭部的骨骼以相互關(guān)聯(lián),、氣勢貫通一氣最為高貴,，互不貫通、支離散亂則略次一等,?？傊灰^上沒有惡骨,，就是面相再好也不如頭好,。然而，如果頭大而天庭骨低陷,，終是卑賤,。如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半成為僧人,。如果鼻骨沖犯兩眉,，父母必不長壽。如果顴骨緊貼眼尾,，必無子孫后代,。對一個人貴賤的判斷，面相上毫厘的差別,，對一個人的命運來說就有千里的分別,。

《剛?cè)嵴碌诙?/strong>

既識神骨，當辨剛?cè)?。剛?cè)峒次逍猩酥當?shù),，名曰“先天種子”。不足用補，有余用泄,。消息與命相通,，此其較然易見者,。

五行有合法,。木合火,，水合木，此順而合,。順者多富，即貴亦在浮沉之間,。金與火仇,，有時合火，推之水土者皆然,，此逆而合者,，其貴非常。然所謂逆合者,，金形帶火則然,，火形帶金，則三十死矣,；水形帶土則然,，土形帶水，則孤寡終老矣,；木形帶金則然,，金形帶木，則刀劍隨身矣,。此外牽合,，俱是雜格，不入文人正論,。

五行為外剛?cè)?，?nèi)剛?cè)釀t喜怒、跳伏,、深淺者是也,。喜高怒重，過目輒忘,，近粗,。伏亦不伉，跳亦不揚,，近蠢,。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近奸,。內(nèi)奸者,，功名可期。粗蠢各半者,，勝人以壽,。純奸能豁達者，其人終成,。純粗無周密者,，半途必棄。觀人所忽,，十有八九矣,。

【譯文】

已經(jīng)認識并辨明了神骨之后，應(yīng)當分辨清楚什么是剛和柔,。剛?cè)峋褪菦Q定陰陽五行相生相克的定數(shù),，叫作“先天種子”。這個先天種子,，如果不足就用彌補的方式,，由于就用克泄的方式。通過彌補或者克泄發(fā)生的作用,，其中的消亡和生長是與命運相通的,，這些是明顯可以看到的。

五行之間相生相克的關(guān)系就是“合”,。木生火,，水生木，就是順合,。順合多會致富,，即使顯貴也會出現(xiàn)浮沉。金被火克,，有的時候需要火來克,，推及水和土的關(guān)系都是這樣，這就是逆合,，出現(xiàn)逆合非常顯貴,。所說的逆合，比如金形人帶火可以顯貴,，如果火形人帶金,，不到三十歲就會死去。水形人帶土可以顯貴,，如果土形人帶水,，就會孤寡終老,。木形人帶金可以顯貴，如果金形人帶木,，就會招來刀劍之災,、殺人之禍。其他的有關(guān)五行生克所說的都屬于雜格,，不在《冰鑒》說主要講述的正宗理論,。

五行是外剛?cè)幔瑑?nèi)剛?cè)嶂傅氖切愿竦南才c怒,、激動和平靜的情緒,，還有城府的深淺程度,。喜怒表達明顯的人,，遇事一過去就容易忘記，這種人陽剛之氣太重,，性格接近粗魯,。平靜的時候沒有張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來,，這種人陰柔之氣太重,，性格接近愚蠢。遇到事情,，初一考慮看起來想得似乎很膚淺,，然而一轉(zhuǎn)念，又想得非常精細和周密,，這種人剛?cè)嵯酀?，性格接近“奸詐”。凡是內(nèi)藏奸詐的人,，外柔內(nèi)剛,，遇事知進退，日后必定有功名和聲望,。既粗魯又愚蠢各占一半的人,，剛?cè)峤阅苤淦湫模菀讟诽熘?，這種人容易長壽,。純奸之人，屬于有城府有謀略的,，如果能表現(xiàn)出豁達的性格,，最終必定會有成就。那種外表粗魯,，考慮問題也不周密的人,，做事會半途而廢,。以上所說的情形，是觀相者十有八九會忽略的,。

《容貌章第三》

容以七尺為期,，貌合兩儀而論。胸腹手足,，實接五方,；耳目口鼻，全通四氣,。相顧相稱,，則福生；如背如湊,，則林林總總,，不足論也。

容貴“整”,，“整”非整齊之謂,。短不豕蹲，長不茅立,，肥不熊餐,，瘦不鵲寒，所謂“整”也,。背宜圓厚,，腹宜突坦，手宜溫軟,，曲若彎弓,，足宜豐滿，下宜藏蛋,，所謂“整”也,。五短多貴，兩大不揚,，負重高官,，鼠行好利，此為定格,。他如手長其身,，身過于體，配以佳骨,，定主封侯,；羅紋滿身，胸有秀骨,，配以妙神,，不拜相即鼎甲矣,。

貌有清、古,、奇,、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主,?？泼牵龤q至三十九歲隨時而見,；陰騭紋,，十九歲至四十六歲隨時而見。二見全,，大物也,；得一亦貴?？泼且娪谟√妹疾?，時隱時見,，或為剛針,，或為小丸，嘗有光氣,，酒后及發(fā)怒時易見,。陰騭紋見于眼角，陰雨便見,，如三叉樣,，假寐時最易見。得科名星者早榮,，得陰騭紋者遲發(fā),。二者全無，前程莫問,。陰騭紋見于喉間,，又主生子貴；雜路不在此格,。

目者面之淵,，不深則不清。鼻者面之山,，不高則不靈,。口闊而方祿千鍾,，齒多而圓不家食,。眼角入鬢,，必掌刑名。頂見于面,，終司錢谷：出貴征也,。舌脫無官，橘皮不顯,。文人有傷左目,，鷹鼻動便食人：此賤征也。

【譯文】

姿容以七尺身軀為限度,，面貌就天庭與地閣之間來判斷,。人的胸腹手足，是和金,、木,、水、火,、土五行相對應(yīng)的,；人的耳目口鼻，是和春,、夏,、秋、冬四時之氣相通的,。各個部位相互照應(yīng),，彼此對稱協(xié)調(diào)，就會帶來福分,；相互背離,，不緊湊，一副紛亂的樣子,，就不值得一提了,。　

人的姿容貴于“整”,，“整”并不是指整齊的意思,，而是勻稱、平衡,。就身材而言,，個子可以矮，但不能矮的像豬一樣蹲著,；個子可以高,，但不能高的像茅草一樣立著。從體型來看,，體態(tài)可以胖,，但不能胖得像貪吃的熊一樣臃腫,；體態(tài)可以瘦，但不能像鵲一樣單薄孤寒,。這些就是本節(jié)所說的“整”,。再從身體部分來看，背部要渾圓厚實,，腹部要突出平坦,，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓,。腳背要豐厚飽滿,，腳心要空，空的能藏下雞蛋,。這也是所說的“整”,。五短之人多顯貴，兩腿過長一生難以成就,，走路像負有重物一樣的人多為高官,，像老鼠一樣小碎步走路的多貪財好利，這都是固定的格局,，屢試不爽,。還有其他的格局，如果兩手長于上身,，上身必下身長,，配有佳骨，一定能封侯,。再如皮膚細膩柔潤，像綾羅一樣布滿全身,，胸部骨骼隱而不現(xiàn),，再有一副美好的神態(tài)，即使不拜相也會鼎甲,?！?/p>

人的形貌有清、古,、奇,、秀的分別，這四種形貌看一個人的成就大小必須通過科名星和陰騭紋去辨別,?？泼窃谑龤q到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見,。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話,，將來會成為大人物,。能夠得到其中一樣，也會富貴,?？泼秋@現(xiàn)在印堂和眉彩之間，有時會出現(xiàn),，有時又隱藏不現(xiàn),，形狀有時像鋼針，有時如小球,，是一種紅光紫氣,，在喝酒之后和發(fā)怒時容易看見。陰騭紋出現(xiàn)在眼角之處,，遇到陰天或下雨天便能看見,，像三股叉的樣子，在人快要睡著的時候最容易看見,。有科名星者,，少年時就會發(fā)達榮耀。有陰騭紋者,，發(fā)跡的時間要晚一些,。兩者都沒有的話，前程就別問了,。另外,，陰騭紋若現(xiàn)于咽喉部位，主人喜得貴子,。若陰騭紋出現(xiàn)在其他部位,，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子,。

眼睛就好比面部的水潭一樣,，不深邃就顯不出整個面相的神清氣爽。鼻子就好比面部的山岳一樣,，不高峻豐隆就顯不出整個面相的靈氣,。嘴巴寬闊而方正的人能享千鐘的福祿，牙齒多而圓潤的人不會在家里吃白食,。眼睛細長到眼角插入鬢,，必定掌管司法大權(quán)。頭頂和臉面相連的人,，能掌財政大權(quán),。這是顯貴的征兆。口吃者無官運,，面部皮膚粗糙如橘子皮的不會發(fā)達,。文人左眼受傷的無所作為，鷹嘴鼻的人陰險狠毒,。這是貧賤的征兆,。

《情態(tài)章第四》

容貌者，骨之余,，常佐骨之不足,。情態(tài)者，神之余,，常佐神之不足,。久注觀人精神，乍見觀人情態(tài),。大家舉止,，羞澀亦佳；小兒行藏,，跳叫愈失,。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍,。

人有弱態(tài),，有狂態(tài)，有懶態(tài),，有周旋態(tài),。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn),，此弱態(tài)也,。不衫不履，旁若無人,，此狂態(tài)也,。坐止自如，問答隨意,，此懶態(tài)也。飾其中機,，不茍言笑,，察言觀色，趨吉避兇,，此周旋態(tài)也,。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚,，狂而不嘩,，　懶而真誠，周旋而健舉,，皆能成器,；反此，敗類也,。大概亦得二三矣,。

前者恒態(tài)，又有時態(tài),。方與對談,，神忽他往；眾方稱言,，此獨冷笑,；深險難近，不足與論情,。言不必當,，極口稱是；未交此人,，故意詆毀,；卑庸可恥，不足與論事,。漫無可否,，臨事遲回；不甚關(guān)情,，亦為墮淚,；婦人之仁，不足與談心,。三者不必定人終身,。反此以求，可以交天下士,。

【譯文】

一個人的容貌,，是“神骨”之“骨”的外在表現(xiàn)，其變化常常彌補“骨”對命運影響的不足之處,。一個人的情態(tài),，是“神骨”之“神”的外在表現(xiàn)，其變化常常彌補“神”對命運影響的不足之處,。長久觀察一個人,，要看到他內(nèi)心深處的精神，初判斷一個人，直接看他的情態(tài),。對那些“大家”,，即使情態(tài)上有不足之處也是可愛的。對于那些“小兒”,，其行為和舉止越表現(xiàn)越會失態(tài),。看人的情態(tài),，大體上也要辨別“神”的清濁以判斷貴賤,，細微之處還有對情態(tài)表現(xiàn)的取舍，分清主次,。

常見的情態(tài)有四種,，即弱態(tài)、狂態(tài),、疏懶態(tài)和周旋態(tài),。弱態(tài)之人，像小鳥依偎主人一樣,，其做事柔和,，說話柔聲，一副嬌柔親切的樣子,?？駪B(tài)之人，不修邊幅,，目空一切,。疏懶態(tài)之人，想做什么做什么,，想說什么就說什么,，一副對一切看上去不在乎的樣子。周旋態(tài)之人,，把心機深深掩藏起來,，處處察言觀色，事事趨吉避兇,，與人接觸圓滑周到,。這些情態(tài)，都來自內(nèi)心的真情,，不由得矯飾造作,。弱態(tài)之人不諂媚，狂態(tài)之人不喧嘩跳叫,，疏懶態(tài)之人真實坦誠，周旋態(tài)之人強健并積極做事，日后都能成為有用之才,。反之,，日后就會淪為無用的廢物。情態(tài)雖然變化不定,，難以把握,，但是只要根據(jù)以上情形看其大概，日后誰會成為有用之才,，誰會淪為無用的廢物,，也能看出個二三成。

前一節(jié)所說的情態(tài)稱為恒態(tài),，本節(jié)所說的情態(tài)是時態(tài),。與人正在彼此對面交談時，目光和眼神突然轉(zhuǎn)向其他地方去了,，這種人毫無誠意,。在眾人你一言我一語聊得正歡的時候，他在一旁獨自冷笑或表現(xiàn)出不屑一顧的神情,，這種人自我且寡情,。這類人城府深、心險惡,，不能和他建立友情,。別人發(fā)表意見未必妥當，卻在一旁連連稱是,，這種人缺乏定見,。沒有和別人交往過，卻說很了解別人,，在背地里惡意詆毀并且誹謗他人,。這種人卑鄙庸俗不知羞恥，不足于和他論事,。遇到什么事情都不置可否,，而一旦事到臨頭，又遲疑不決,，猶豫不前,，足見此人優(yōu)柔寡斷。遇到根本不值得的事情,，卻大動感情,，傷心落淚，足見此人缺乏理智,。這種人是典型的婦人之仁,，不足于和他推心置腹,。以上三種情態(tài)表現(xiàn)的人，不一定通過這些判斷決定他們的終身,。如果尋找與之相反情態(tài)的人,，是可以遍交天下之士的。

《須眉章第五》

須眉男子,。未有須眉不具可稱男子者,。”少年兩道眉,，臨老一林須,。”此言眉主蚤成,，須主晚運也,。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全,，霍嫖姚一副寡臉,。此等間逢，畢竟有須眉者十之九也,。

眉尚彩,，彩者，杪處反光也,。貴人有三層彩,，有一二層彩者。所謂文明氣象,，宜爽不宜凝滯,。一望有乘風翔舞之勢，上也,；如潑墨者,，最下。倒豎者,，上也,；下垂者，最下,。長有起伏,，短有神氣；濃忌浮光,，淡忌枯索,。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場,。個中亦有征范,，不可不辨,。他如壓眼不利，散亂多憂,，細而帶媚,，粗而無文，最是下乘,。

須有多寡，取其與眉相稱,。多者,，宜清、宜疏,、宜縮,、宜參差不齊；少者,，宜健,、宜光、宜圓,、宜有情照顧,。卷如螺蚊，聰明豁達,；長如解索,，風流榮顯；勁如張戟,，位高權(quán)重,；亮若銀條，蚤登廊廟：皆官途大器,。紫須劍眉,，聲音洪壯；蓬然虬亂,，嘗見耳后,；配以神骨清奇，不千里封侯,，亦十年拜相,。他如：輔須先長終不利、人中不見一世窮,、鼻毛接須多晦滯,、短髭遮口餓終身，此其顯可見耳,。

【譯文】

人們常說的“須眉男子”的稱謂,，是說無須眉就可以稱為男子漢的情況,，是沒有的?！吧倌陜傻烂?，臨老一付須”，這一說法是眉毛看一個人的少年命運,，胡須看一個人的晚年命運,。例外的情況，紫面無須的人自然顯貴,，暴腮缺少胡須的人也會發(fā)達,。比如郭子儀半部不全，霍去病一副寡臉,，都是須眉沒有生好,。像上面這種情況只是偶然遇到，畢竟大多數(shù)的男人生有胡須和眉毛,。

眉毛崇尚有光彩,。光彩，就是眉梢閃閃發(fā)出的光亮,。富貴的人,，他的眉毛從內(nèi)到外的根部、中部,、梢部有三層光彩,。當然也有人有兩層或者一層的。我們通常所說的一個人的“文明之象”就是指眉毛光彩的顯現(xiàn),，所以說眉毛要疏爽,，不能凝滯。讓人一眼看上去有龍飛鳳舞的氣勢的為上,，像潑墨一樣的為下,。倒八字眉為上，八字眉為下,。眉毛生的長要有起伏,，生的短要有神氣。眉毛濃忌有虛浮的光,，眉毛淡忌像枯干的繩子,。眉毛氣勢像劍一樣的掌握兵權(quán)，像掃帚一樣的多被殺頭,。其中也表現(xiàn)出其他跡象,，不可以不仔細分辨。其他如兩眉壓眼者不利,，兩眉散亂者一生多憂愁,。眉毛細長帶媚態(tài)的,，粗亂而沒有文氣的，是最下乘的,。

胡須有的人長的多,，有的人長的少，無論多少都要與眉毛相對稱,。眉毛多的,，應(yīng)當清秀、疏爽,，要不直不硬,，長短有致。眉毛少的,，應(yīng)當潤澤清秀，清俊剛健,，氣韻生動,，并與其他部位相互照應(yīng)。胡須像螺絲一樣彎曲有致,，這種人一定眼光遠大,、豁然大度。胡須像披散開的繩子一樣,，彎彎曲曲,，這種人一定風流倜儻，將來能夠地位高貴,，聲名榮耀,。胡須剛勁俊健，像一把張開的利戟,，這個人將來一定會位居高官,，大權(quán)在握。胡須鮮活明朗,，像一抹閃著亮光的銀條,，這種人年紀輕輕就能成為朝廷重臣。以上四種須相的人,，一定會位居高官,。如果胡須的顏色黑中透著紅呈紫色，再配上威嚴的劍眉和洪壯的聲音,。如果胡須像虬那樣蓬松散亂,，并且有時還長到耳朵后面。以上這兩種須相的人,，配以清奇的神骨,，不是封千里侯,，也會拜相十年。其他像輔須先生長出來的,，終生前程不利,。人中沒有胡須的一世受貧。鼻毛連著胡須的命運不順,、前途暗淡,。嘴巴上的胡須應(yīng)該生得短，卻長得遮住了嘴巴,，會一輩子忍饑挨餓,。像這些都是顯而易見的，這里就不詳加論述了,。

《聲音章第六》

人之聲音猶天地之氣,，輕清上浮，重濁下墜,。始于丹田,，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌,，辨于齒,，出于唇，實與五音相配,。取其自成一家,，不必一一合調(diào)。聞聲相思,，其人斯在,，寧必一見決英雄哉！

聲與音不同,。聲主張,，尋發(fā)處見；音主斂,，尋歇處見,。辨聲之法，必辨喜怒哀樂：喜如折竹當風,，怒如陰雷起地,，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風前,，大概以輕清為上,。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤,；聲雌者,，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤,。遠聽聲雄,，近聽悠揚，起若乘風,，止若拍瑟,，上上；大言不張唇,，細言若無齒,，上也；出而不返,，荒郊牛鳴,；急而不達，深夜鼠嚼,；或字句相聯(lián),，喋喋利口；或齒喉隔斷,，喈喈混談；市井之夫,，何足比數(shù),？

音者，聲之余也,，與聲相去不遠,，此則從細處曲中見直。貧賤者有聲無音,，尖巧者有音無聲,，所謂「禽無聲、獸無音」是也,。凡人說話是聲,，其散在左右前后是音。開談若含情,，話終多余響,，不惟雅人，兼稱國士,；闊口無溢出,，尖舌無窕音，不惟實厚，兼獲名高,。

【譯文】

人的聲音,，猶如天地之間的陰陽五行之氣，有清濁之分,，清者輕而上浮,，濁者重而下沉。聲音起始于丹田,，在喉嚨發(fā)出聲響,，經(jīng)過舌頭的轉(zhuǎn)化，在牙齒那里發(fā)生清濁之變,，最后從嘴唇那里發(fā)出去,，這一切都是和宮、商,、角,、徵、羽五音相配合,?？聪嘧R人的時候，要去辨別他獨具一格的聲音,，他的聲音不一定與五音完全相符合,，但是要聽到聲音就要想到這個人，就好像見到這個人一樣,，就能通過聲音判斷出這人是雄才大略還是平庸之輩,。

聲和音是不相同的。聲來自器官的啟動,，可以在啟動的時候聽到,；音，來自發(fā)音器官的閉合,，可以在閉合的時候聽到,。辨別聲的方法，一定要在喜怒哀樂的時候辨別,。欣喜之聲像翠竹折斷一樣清脆悅耳,，憤怒之聲像平地一聲雷一樣直截了當，悲哀之聲像用石頭擊碎薄冰一樣清脆明亮,，歡樂之聲像風中飛舞的雪花一樣輕靈飄逸,，都因輕揚清朗為最上品。聲雄者,，像洪鐘一樣則貴,，像鑼鳴一樣則賤,。聲雌者，像雞鳴一樣則貴,，像蛙鳴一樣則賤,。遠處聽去剛健清越，近聽溫潤悠揚,，起聲好像乘風飛動,，止聲好像琴師拍琴，這是上上等的聲,。高聲暢言不大張其口,，小聲說話不暴露其齒，這是上等之聲,。像荒郊中的牛鳴一樣,，只顧發(fā)聲不管回應(yīng)；像深夜老鼠咬東西一樣急促而漫無目的,；說話一句接一句沒完沒了,，并且嘴快聲急；說話口齒不清,，吞吞吐吐,；以上幾種說話聲，都是市井之中的粗鄙卑陋之聲,，無不屬于最下等,，不值得一提?！?/p>

音是聲的余韻和余波,，與聲相去不遠，要從細微之處慢慢去發(fā)現(xiàn)才能聽出來,。貧賤的人有聲無音，尖巧的人有音無聲,，這就是所說的“禽無聲,、獸無音”的道理。普通人說話,，我們聽到的是聲,，其音只能飄散在他的前后左右。談話一開口好像是飽含感情,，話雖然說完了仍然余音不斷,，這種人不僅僅是素養(yǎng)很高的雅人，還可以是國家的棟梁之才,。嘴巴大的人聲音不像流水一樣溢出來,，舌頭尖的人聲音不細小，這種人不僅修養(yǎng)深厚，而且名望很高,。

《氣色章第七》

面部如命,，氣色如運。大命固宜整齊,，小運亦當亨泰,。是故，光焰不發(fā),，珠玉與瓦礫同觀,；藻繪未揚，明光與布葛齊價,。大者主一生禍福,，小者亦三月吉兇。

人以氣為主,，于內(nèi)為精神,，于外為氣色。有終身之氣色,，少淡,、長明、壯艷,、老素是也,。有一年之氣色，春青,、夏綠,、秋黃、冬白是也,。有一月之氣色,，朔后森發(fā)，望后隱躍是也,。有一日之氣色,，早青、晝滿,、晚停,、暮靜是也。

科名中人,，以黃色為主,，此正色也。黃云蓋頂,，必掇大魁,；黃翅入鬢,，進身不遠；印堂黃色,，富貴逼人,；明堂素凈，明年及第,。他如眼角霞鮮,，決利小考；印堂垂紫,，動獲小利,；紅暈中分，定產(chǎn)佳兒,；兩顴紅潤,，骨肉發(fā)跡。由此推之,，足見一斑矣,。

色忌白，忌青,。青嘗見于眼底,，白嘗發(fā)于眉端。然亦有不同：心事憂勞,，青如凝墨,；禍生不測，青如浮煙,；酒色憊倦,，白如臥羊；災晦催人,，白如傅粉,。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚,；白而有光,，土庚相當亦富貴；又不在此論也,。最不佳者：太白夾日月，烏鳥集天庭,；桃花散面頰,，頳尾守地閣。有一于此,，前程退落,，禍患再三矣,。

【譯文】

如果說面部象征并體現(xiàn)著人的大命，那么氣色則象征并體現(xiàn)著人的小運,。大命的表現(xiàn)應(yīng)該有秩序,，小運的表現(xiàn)應(yīng)當亨通順暢。所以如果光輝不能煥發(fā)出來,，即使是珍珠和寶玉,，也和碎磚爛瓦沒有什么兩樣；如果色彩不能呈現(xiàn)出來,，即使是綾羅和錦繡,，也和粗布糙麻沒有什么區(qū)別。大命能夠決定一個人一生的禍福,，小運能夠決定一個人一段時間的吉兇,。

氣是人生命的主宰，在內(nèi)是精神,，在外是氣色,。有貫穿一生的氣色，少年時純清稚嫩,，青年時要明朗,，到了壯年時期氣實色艷，到了老年平和樸實,。一年內(nèi)的氣色變化是“春青,、夏綠、秋黃,、冬白”,。貫穿一月的氣色變化，初一后如枝葉盛發(fā),，十五后若隱若現(xiàn),。有貫穿一天的氣色，是早晨氣足則色泛青黃,，中午氣色飽滿充盈,，黃昏的時候，氣色開始隱藏起來,，到了日落之后,，氣色歸于平靜。

對于有科名的士子來說,，面部的氣色應(yīng)該以黃色為主,，因為這種顏色屬于正色、吉色,。如果像黃色的云蓋住額頂,，他的黃色之氣從天中,、天庭部位發(fā)動，向上至頂心,，向左右至邊地部位,，必定能考取狀元。兩顴部位各有黃色向外擴展,，像兩只翅膀插入雙鬢,，這位士子離登科升官為期不遠了。如果印堂呈現(xiàn)出黃色,，這位士子很快就有發(fā)財和升官的機會,。如果名堂部位即鼻子出現(xiàn)白凈而清潔的氣色，說明這位士子明年會考取功名,。其他的面部氣色,，如果眼角即魚尾部位呈現(xiàn)紅紫二色，必定順利通過童子試,。印堂有紫氣發(fā)動,，向下注入山根，預示動不動就會獲取小財,。如果淚堂出現(xiàn)紅潤之色,，因為鼻子而不能連在一起，說明他將會喜得貴子,。如果兩邊的顴骨出現(xiàn)了紅潤之色,，說明的至親之人要發(fā)家致富了。由此推而廣之,，足以看到人的面部氣色與命運的關(guān)系非同一般,。

面部的氣色最忌青色和白色。青色經(jīng)常見于眼底,，即淚堂,。白色經(jīng)常出現(xiàn)在眉端，即印堂,。然而也有不同的情形：因為心事煩勞造成的像凝墨一樣的青色,。如果出現(xiàn)青煙一樣的青色，說明將會出現(xiàn)無法預測的禍患,。有一種白色在臉上像白羊趴在那休息一下就可以恢復,，那是沉溺于酒色而造成的疲憊和倦怠。如果面部出現(xiàn)像擦粉一樣的白色,，證明這人要大難臨頭,。如果遇到青中帶紫的氣色，金形人出現(xiàn)這種情況定會飛黃騰達。土形帶金的人,，遇到有光澤的白色也會獲得富貴。這些是特例,，不在以上所論之列,。最為不好的其色有四種，“太白夾日月,，烏鳥集天庭,；桃花散面頰，赪尾守地閣”有一種這樣的情況,，不是前程倒退敗落,，就是災禍相連。

余家有冰鑒七篇,，不著撰人姓名,。宛似一子，世無刻本,，恐其湮沒也,。觀人之法，孔有焉廋之辭,，孟有眸子之論,。圣賢所重，吾輩其可不知乎,？此篇固切于用非同泛書,，亦無賞其文辭云爾。南海吳榮光荷屋氏并識,。

道光己丑歲仲春香山曾大經(jīng)綸閣氏書 

冰鑒·課堂

學習《冰鑒》《人物志》的作用

反躬自省者讀之,，可以知運命,！

心系天下者讀之，可以成大局,！

淡然自處者讀之,，可以明清濁！

游戲人間者讀之,，可以正進退,。