陳博山

好相者莫不熟悉《冰鑒》,，陳博山亦不例外，但我不喜歡看別人注釋,，只看原文，依自己所學(xué)所識,，自然對文中起解，所謂熟讀深思子自知,，偶爾也參看大家注釋,。《冰鑒》好書也,，言簡意絕，乃學(xué)習(xí)相者之“明燈”,。我讀書有標(biāo)記習(xí)慣,，把個人淺識記下，備后再讀,，便可識知此前境識,，亦可增長印象。對重點要點處標(biāo)記引特別注意,，對文義未識未明處,，以備查覽,，方便對照其他經(jīng)典日用以解其義，對疑惑處可測自己進(jìn)境 ,，今將心得略作整改,，供同好者臺覽，猶冀拋磚引玉,。

冰鑒者,，言鏡潔如冰，比喻明察,?！侗b》在此指明鏡,比喻鑒別事物的眼力。當(dāng)然于此主察人禍福吉兇,。蓋圣賢立文,，權(quán)設(shè)標(biāo)題，可使上根者知書名即識其義,，可依名起解,，略知其意，中根者可依題覓書,，學(xué)文解義,。故古人起書名可謂煞費苦心，以此可略知此篇功用,。

邪正看眼鼻       真假看嘴唇

功名看氣概       富貴看精神

主意看指爪       風(fēng)波看腳跟

若要看條理       全在語言中

端莊厚重是貴相   謙卑含容是貴相

事有歸著是富相   心存濟(jì)物是富相

此文中總論,，乃《冰鑒》之總骨，相學(xué)之心要,，能悟此者,，一切相書皆不用讀，蓋人情莫不喜富貴而惡貧賤,，而心要則使之富貴貧賤兇吉禍福呈明,。“全在語言中”也,。人乃天地之心,，感天地之靈氣而生，感天地之邪氣而病,。欲詮釋人之吉兇禍福,，必假于道也。陰陽,、五行道也,。貫徹三才萬有，事理物情,，故學(xué)莫能逾,，法莫能外矣,。

道之大原出于天，凡道之所分離,，亦必探原于天,，醫(yī)易其一端也，蓋天之道不外陰陽五行,，稟陰陽之精氣,，而人生焉。感陰陽五行之戾氣而人病焉,，陰陽之不得其宜,，故欲知人，必先知天地,。肖知天地者,，以陰陽五行為鎖匙也。

五行化五性為金,、木,、水、火,、土,，化五音為宮、商,、角,、徽、羽,，化五常為仁、義,、禮,、智、性,?；迳珵榍唷ⅫS,、赤,、白、黑,，化五味為酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸等等,。在人身內(nèi)則為五臟，心火,、肝木,，脾土,、肺金、腎水,。在面為五官,，眼、耳,、鼻,、口、舌,。以此可知陰陽五行為天地自然與人之共性,，人稟天地陰陽精氣而生，若得陰陽五行之義理,，可肖天肖地肖人,，即解“端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相,。事有歸著是富相,，心存濟(jì)物是富相?！薄兑住吩唬毫⑻熘?，曰陰曰陽，立地之道,，曰柔與剛,，蓋剛?cè)嶂|(zhì)，即陰陽之氣所凝結(jié),。人體者乃精神意識與物質(zhì)之結(jié)合體,，稟天地之陰陽氣而生，得陰陽剛?cè)嶂L,，可知其先天之“種子”,。如得天地之氣厚足者，生之者必“厚重”,，得其陽氣者必“剛”,，清揚者必“端莊”且陽明，五行合五義,，此天人合也,，謙者得火之善者主明時達(dá)理，卑者得土之善者主能容能載,，含者仁之義,，有慈惠惻隱之心，以遂其生成,，容者喻水之智化性萬物,，而善其成,，圓通智慧之謂也。如此之類,，乃證得天地之正氣生焉,。豈有不得貴相哉。且五常乃天地之正氣,，人之正性,，與天地共存，所以至善至真者名垂千古,。事有所著者,，做事有始終，心存濟(jì)物者,，待人接物之良善也,，做事合乎道理，做人合乎情理,，理事圓融,，豈有不富者。然富中有貴,，貴有有富,，此乃陰陽五行消長信息也。功名看氣魄,，富貴看精神,。五臟精氣發(fā)之于五倫（眼）為精神，精神外越為氣魄,，人之五臟與天地陰陽五行之性相應(yīng),。人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！坝形锵忍斓亍蹦颂斓厝f物（人）之共性，而圣賢“蓋天之道不外陰陽五行,，”以此解開萬物與人之密碼,，骨骼皮肉乃人之先天，精神氣乃通人之后天,，先天感應(yīng)后天,，后天濡養(yǎng)先天，所謂“得天獨厚”乃至發(fā)越者,，那有不富貴者,。所以有勝人之氣,，有逼人之氣，便為非常之氣魄,，有非常之成就,。尖嘴漏腮，必是窮胎,，形之弱者,，精混神濁，神之衰者,，豈談富貴,。所以得一分精神，便得一分富貴,。學(xué)者如不窮其理,，而于千差萬別之事相上深究，豈有終期,，人生苦短,，乃至皓首窮經(jīng),，焉得入門,。

 陳博山談《冰鑒》續(xù)一

  第一神骨

  第二剛?cè)?span lang="EN-US">

  第三容貌

  第四情態(tài)

  第五須眉

  第六聲音

  第七氣色

   第一神骨

     語云：“脫谷為糠，其髓斯存”,，神之謂也,。“山騫不崩,，唯石為鎮(zhèn)”,。骨之

謂也。一身精神,，具乎兩目,；一身骨相，具乎面部,。他家兼論形骸,，文人先觀神、

骨,。開門見山,，此為第一。

    論神,，有清濁之辨,。清濁易辨，邪正難辨。欲群邪正,，先觀動靜,；靜若含

珠，動若木發(fā),；靜若無人,，動若赴的，此為澄清到底,。靜若螢光,，動若流水，尖巧

而喜淫,；靜若半睡,，動若鹿駭，別才而深思,。一為敗器,，一為隱流，均之托跡于

清,，不可不辨,。

    凡精神，抖擻處易見,，斷續(xù)處難見,。斷者出處聽，續(xù)者閉處續(xù),。道家所謂“收拾入門”之說,，不了處看其脫略，做了處看其針線,。小心者,，從其做不了處看之，

    疏節(jié)闊目,，若不經(jīng)意,，所謂脫略也。大膽者,，從其做了處看之,，慎重周密，無有茍

   且,，所謂針線也,。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣,，情態(tài)易見。

       骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起,，項骨平起,，佐串骨角起，太陽骨線起,，眉

    骨伏犀起,，鼻骨芽起，顴骨若不得而起,，頂骨平伏起,。在頭，以天庭骨,、枕骨,、太

    陽骨為主；在面,，以眉骨,、顴骨為主。五者備,，柱石之器也,；一，則不窮,；二,，則

    不賤；三,，則動履稍勝,；四，則貴矣,。

     骨有色,，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也,。紫次之,，白斯下矣。骨有

    質(zhì),，頭以聯(lián)者為貴,。碎次之?？傊?，頭上無惡骨，面佳不如頭佳,。然大而缺天庭,，

    終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧,；鼻骨犯眉,，堂上不壽。顴骨與眼爭,，子嗣不

    立,。此中貴賤，有毫厘千里之辨,。

 陳博山：凡人一結(jié)胎,，無有不得天地之氣而成其形者，得其正氣而成者,，其骨秀而神清,，得邪氣而成者，骨枯而氣濁,，相中骨骼一生之榮枯,，所以此第一義也。相雖論精神氣血,，然人之本原,，受精于水，稟氣于火,，精合而后神生,，神生而后形全，所以則知形全則血全,，血全則氣全,，氣全則神全矣，此知神乃生死之關(guān)竅,，此可略知形,、氣、神之關(guān)聯(lián),，便知相形（部位）乃可相命之義,，因形乃神之表也。神在人存,，神去人亡,。語云：“脫谷為糠，其髓斯存”,，神之謂也,。“山騫不崩,，唯石為鎮(zhèn)”,。骨之謂也,。許負(fù)相人論曰：頭乃百體之尊，神為一身之鎮(zhèn),，頭骨雖取圓如珠,，方如印，或品字或橫山,，或三臺壁立，而前山與后山相應(yīng)者大貴,，其中又非也,。非乃非在骨無神不顯，神無形骨無可依也,。羅真人云：山騫不崩,，石為之鎮(zhèn)，骨之謂也,，脫谷為糠,，其髓斯存，神之謂也,，所以論骨中若無肉,，肉中若無氣，目中若無神,，便為不靈應(yīng)之骨爾,，縱有吉處，亦非大器也,。故曰,，有奇骨者，必須要有奇神相應(yīng),，方在奇貴,，有等頭骨高聳，而無氣與無神者,，為枯露之骨,，必夭也，如骨露,，神露而目露者,，必遭刑難矣。

 所以論神,、骨,，必是體用來論，論神為體時用在骨,，論骨之體時用在神,，體用同等方許富貴,，骨格大概定先天之福祿，神者乃明秀之義,，所為眼為文星,，又為官星，明秀在眼,。明者顯也,，秀者發(fā)越也，顯于人者,，出類拔萃是也,。如相中有一典例，相王顯文：

 王顯文久有才名,，李淳風(fēng)相曰：論公才學(xué),，早可為吏，論公相不合官途,，宜首培植,。【記?。菏ベt相時,，必有悲天憐世之心，遂出解救之語“宜首培植”,。如相周亞夫,，周亞夫初為河內(nèi)太守望時，許負(fù)相曰：君后三年候,，八年為將相,，九年滕蛇入口運，當(dāng)餓死,。遂出“預(yù)宜罷官,，薄食可免?！敝Z,，道哉可惜，凡夫貪著,，枉費心機(jī),。】

 顯曰：天與我才,，豈不與我福耶,，汝以皮相論，焉能定我哉,。

 淳風(fēng)曰：昔周瑜天與其才,，不與其壽奈何,，袁天罡云：有余用泄，不足用補(bǔ),，較然易見,，況今相腦后無枕，耳喑無色,，眉散無根,，目干無光，鼻斷無梁,，聲羽禿舌,，焉得有官，相經(jīng)曰：讀盡詩書生得寒,，文章千載不為官。

顯文與唐太宗有嚴(yán)子陵之舊,，常戲曰：王顯文抵老不作繭,，及帝登極。

顯奏曰：臣今日得作繭耶,。

帝笑曰：朕非謂卿惜也,，恐應(yīng)淳風(fēng)神鑒耳。

顯文曰：陛下得賜一職,，朝貴夕死亦足,。

房玄齡奏曰：陛下既有龍潛之舊，何不試與之,。

帝取紫袍金帶賜之,，其夜便卒。

 論神者以真光為勝,，史彌遠(yuǎn)論目中有真,，言之最奇而最異。夫真之源,，得五臟之精華,，而發(fā)于目者為真，乃投胎奪舍之人,，方能有之,，凡得此道者，必沖天飛升,，業(yè)儒者居官忠正,，真光一點，眼自虛無,，歷萬劫而不變,，得者有無疆之福,識者有無窮之趣,，人得其真者貴而壽。又眼為文星,，又為官星,，所以真一焰則名成，所謂“神焰發(fā)貴”是也,，真一脫者則失志,。凡眼得三分之真，便有五分之秀,，有五分之真,，便有十分之秀。真之貴有四,。

 一曰守真,，形如曉星，而不動自明,，靜時凝然照曜毫發(fā),，動時紅日麗空天，使人不敢仰視,，乃居官忠良,，名譽(yù)天下也。

 二曰含真,，其光陷焰如珠,，光彩蘊蓄，視瞻有力,，顧盼不斜,，其光焰如耀山川之文秀。其光隱奪海岳之精化,，望之可愛者,，謂之含真，早發(fā)科甲,，翰旋天子之事業(yè),，留不朽之芳名。

 三曰藏真,，一點真光灼灼,，大如黍米，半隱半藏,，如琉璃之晃亮,，淡淡微微，類透隙之光,，初看若不足,，久看更有余,，定主衣紫腰金，貴及于子孫,。

 四曰洄真,，著實難看，必須用偌大目力,，此真當(dāng)在近視眼中求之,，或聚或散,，或正或偏,，如月暈重重,，或似火星點點，此眼當(dāng)有伏光,，黑暗可以補(bǔ)衲,，亦有翰苑清高者，亦科道部屬者,，大抵洄真之人,，功業(yè)有成，但不名早歲折挫也,。凡人具一身賤骨，目中若得一點真光,，似龍麟之秀,，便是徹骨之貧，可得無意中之極富極貴矣,。

 博山曾見以前同學(xué)有洄真者,，乃一點弱光，隔時而發(fā),，此中有兩個從政,。又有一個也屬洄真者，但無定時,，知其此者,，乃同事，在其身體極度疲勞時,，遂可突然精神煥發(fā),，此人現(xiàn)在暫時落魄，然其有極驚人毅力,，意志力,，只能待后觀察。

  而神呆,、神驚,、神昏,、神濁、神散,、神醉者,，若不識固本養(yǎng)原，不足道哉,。

  總之,，得一分精神，便得一分富貴,，十分精神,，便是十分富貴。其它形局總不用論,，何也,，簡而言之，如水有管,，若漏,，若硬化，若深銹,，若坑陷,，其水流必不通暢。此類是也,，所以形全則血全,，血全則氣全，氣全則神全,。

 又氣聚則神生,，氣調(diào)則神明，氣寬則神厚,，氣足則神安,。相得神之髓者，非世俗人也,。袁氏父子,，語益近人，蓋必相之者,，神明先有超然出于尋常耳目之外者,，然后可以得圣賢豪杰之精神，而與之相上下,，此固未易以言傳也,。又有人問，博山談《冰鑒》何不依文釋義,，答之,，若依文解釋者，學(xué)者細(xì)心精讀幾遍自然明義,，何勞我于此多事,。我意乃把我所學(xué)所識和盤托出，以補(bǔ)充,，或更顯其義其理歟,。又曰：物生有形，形有神精,；能知精神，則窮理盡性,。

相骨之法：骨在皮肉之內(nèi),，如何辨其色紫,？答曰：如山之得氣,，其地靈而深翠。骨若得氣,，其色紫而遠(yuǎn)秀,，故面豐五山,，頤起重城,，若不得氣,，其骨不靈,，其運不享。骨氣若青者,，其氣青澈，骨氣若紫者,，其氣秀媚,，骨滋者其氣潤,，骨枯者其氣干，骨壯者其氣旺,，骨弱者其氣薄，骨焦者氣冷,，骨瑩者氣明。要推摩骨氣之榮枯，須辨皮肉之暖冷，故觀皮察色,，可知其肉之本，觀肉看氣，可知其骨之根,，骨格瑩瑩明潔，氣色皎皎晃亮,，體膚鮮凈,，耀人眼目，便為神光,。

再者論神者,，確是奇難奇難，凡骨格受得起三品福祿者,，必能相人,，何者,，此相神相心者，神與神通,，極富極貴者,，神氣自足，精神氣都充足者,，便有神通,，神與神互通之謂，所以大富大貴者,，皆能化腐朽為神奇,，見人之未見，能人之不能,，謂之神人,，人之杰者為“神人”也。

而此上上等人,，相神無需學(xué)也,，而根基下者，茫然不知頭緒,，所以先賢便教于心性入手,。又有一說，善觀察者,，必善相者也,。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章,。

陳博山談《冰鑒》續(xù)二

 第二剛?cè)?span lang="EN-US">

既識神骨,，當(dāng)辨剛?cè)帷側(cè)?，則五行生克之?dāng)?shù),，名曰“先天種子’，不足用補(bǔ),，有余用泄,。消息與命相通，此其較然易見者,。

五行有合法,，木合火，水合木,，此順而合,。順者多富，即貴亦在浮沉之間,。金

與火仇,，有時合火，推之水土者皆然,，此逆而合者,，其貴非常。然所謂逆合者,，金

形帶火則然,，火形帶金，則三十死矣,；水形帶土則然,，土形帶水，則孤寡終老矣,；

木形帶金則然,，金形帶木，則刀劍隨身矣,。此外牽合,，俱是雜格，不入文人正論,。

     五行為外剛?cè)?，?nèi)剛?cè)幔瑒t喜怒,、跳伏,、深淺者是也。喜高怒重,，過目輒忘,，

近“粗”。伏亦不伉,，跳亦不揚,，近“蠢”。初念甚淺,，轉(zhuǎn)念甚深,，近“奸”。內(nèi)奸者,，功名可期,。粗合各半者，勝人以壽,。純奸能豁達(dá),，其人終成。純粗無周密,，半途必棄,。觀人所忽,，十有九八矣。

陳博山：陰氣藏形而下,，陽氣露形而上,，陰性宜正，陽性宜和,，陰本趨柔,，陽本趨剛，陰陽不可不和不順,，和者氣舒骨正,，順者肉均色潤，乃福壽之相也,，陰陽如不和順,，骨必露必斜，或陰盛陽衰,，或陽盛陰弱,，眼形不正亦同論，均非美相,，兇險不可幸免也,。

    相者，指人迷津,，趨吉避兇之意,，既能識知陰陽之消長，乃知剛?cè)犴毑?jì)之論,。要論氣之陰陽,，論形神之陰陽?？衷~不達(dá)意?，F(xiàn)以實例分析。蓋易數(shù)不外象,、理,、數(shù)。

如火象：火性主明,，善能透照,。

    理： 因火性主明，善能透照,，故主謀智出眾,，見事知情也，過則爆則烈，太弱則暗則昏鈍,。

如水象：水性主智,，善能圓融通達(dá)。

理：故主聰明靈活,，處事圓融周到,，通情達(dá)理，過則尖巧自私,，狡猾陰險。

五行金,、木,、水、火,、土者,，又各有陰陽，火為陽中之陽,，水為陰中之陰,，而萬物莫不依土而生，金得土乃藏,，木得土乃培,，火得土乃泄，水得土,，方成池沼,。

五行各有所主，識之方言有余用泄,，不足用補(bǔ),，如上述“火形帶金，則三十死矣,；水形帶土則然,，土形帶水，則孤寡終老矣,；”此火形乃局與格也,，氣又炎上，帶金激其性也,，必見銷融,，如郭公子儀火局四庫全開,，所謂四庫者,，天倉地庫是也，乃土之至性,，得其泄用,，方顯神功,，但不免早年運滯，乃氣運所致歟,。如火格火局者無須則無子，然得四庫旺者子孫成群,，此得其泄而轉(zhuǎn)生旺,，蓋極陰之水與極陽之火非泄不能導(dǎo)其性,，激之呈兇,。而言內(nèi)外者，乃象,、理的運用爾,。把千差萬別之事相,，歸于陰陽五行之真理,，才是相法。

另有一說,，盡是至理,，兩者光光相輝，讀者自可心會,。切莫斷段分章,。骨植而柔者，謂之弘毅,，弘毅也者,，仁之質(zhì)也，然植而不柔者木,。我不喜葛藤,，性愛單刀直入，氣之有余則生骨,，而得天地之正氣清厚者則植則立,，卓立圓整是也,，植者乃該有當(dāng)有之義,。何為該有當(dāng)有,，如額有額骨，眉有眉骨是也,。柔者,，在此乃正，乃清,，乃厚,，乃旺，乃圓,，乃整，乃聯(lián)之義,，植而不柔者,，在此乃扁，乃邪,，乃斜,，乃弱，乃反,，乃濁,，乃碎之義，所謂陰陽者,，天地之道也,，萬物之綱紀(jì)，變化之父母,，生殺之本始,，神明之府也。善用陰陽者,，則世間之書,，門門可入，教教可通,，何故,，道者，陰陽也,，貫三才萬有,。學(xué)者切究陽須得陰之相滋，切莫陰陽偏枯，天,、地,、人、物,、事共理也,。

學(xué)相者唯五行之格最難最玄，學(xué)者切莫一時究其義理,，多應(yīng)廣學(xué)多聞,，以經(jīng)典解釋經(jīng)典，經(jīng)格局解釋格局,，這樣一通百通,，一理通萬理徹，自然心清理明,，格局千科百門,，總有一門較與自己相意，且最好得明師指導(dǎo),，方許事半功倍之效,。

內(nèi)剛?cè)嵴撸庩杽側(cè)嶂\用延伸,，不同者內(nèi)剛?cè)嶂囊庑郧榭尚蘅伤?，有了因達(dá)果之義，而易有變易,、交易,、與不易。若果沒有變易,、交易,，千萬世沒一人學(xué)習(xí)者，因一切即為‘天定’,，一切努力都是白搭,，然事實并非如此。如兩同學(xué),，素來不和,，所謂不是冤家不聚頭，一日某甲急事慌忙不擇路,，撞到某乙,。某甲說對不起，某乙強(qiáng)不原諒,，說某甲瞎了眼睛,，恰遇某甲本來急火攻心,，性情又爆，遂出一句你若不是攔路狗,，豈得相撞,。下面情況大家可想而知。再換一個角度,，某甲撞到某乙,，恰是仇人見面分外眼紅，還不好氣的說一聲好狗不攔路,。好不氣人,。然某乙剛好學(xué)習(xí)到一句“千萬不要與傻子爭論，不然將分不清誰是傻子,?！鼻『糜蒙蠄觯阈πψ屄方o某甲過,。結(jié)果總可出乎意料,。某甲事后總覺得自己不是，遂對某乙發(fā)生改觀,。所以學(xué)習(xí)在于明事理,，能更理性處事,，能理智處理問題。因果當(dāng)下就是結(jié)未來之因,，所以因果就在眼前,，當(dāng)下便是，如影隨形,，所以以人為鏡,，可以明得失，以史為鏡可以知興衰,，相書中無數(shù)的歷史人物故事,，字字莫不度化學(xué)者，成賢成圣唯在于己,，自在解脫在于心氣度量,。

 陳博山談《冰鑒》續(xù)三

 第三容貌

 容以六尺為期,，貌合兩儀而論,。胸腹手足,，實接五行,；耳目口鼻，全通四氣,。

相額相稱,，則福生,；如背如湊,，則林林總總，不足論也,。

容貴“整”,，“整”非整齊之謂。短不豕蹲,，長不茅立,，肥不熊餐，瘦不鵲

寒,，所謂“整”也,。背宜圓厚，腹宜突坦,，手直溫軟,，曲若彎弓，足宜豐滿,，下直藏蛋,，所謂“整”也。五短多貴,，兩大不揚,，負(fù)重高官，鼠行好利,，此為定格,。他如手長于身，身過于體,，配以佳骨,，定主封侯；羅紋滿身,，胸有秀骨,，配以妙神,，不拜相即鼎甲矣。

貌有清,、古,、奇,、秀之別,，總之須看科名星與陰騭紋為主,?？泼?，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見,。二者全,，大物也,；得一亦資,?？泼且娪谟√妹疾?，時隱時見,，或為鋼針,，或為小丸,，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時易見,。陰騭紋見于眼角,，陰雨便見，如三叉樣,，假寐時最易見,。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發(fā),。二者全無,，前程莫問。陰騭紋見于喉間,，又主生貴子,；雜路不在此格。

目者面之淵,，不深則不清。鼻者面之山,，不高則不靈,?？陂煻降撉?/span>鐘,，齒多而圓不家食,。眼角入鬢,，必掌刑名,。頂見于面,，終司錢谷：出貴征也,。舌脫無官,，橘皮不顯,。文人有傷左目,，鷹鼻動便食人：此賤征也。

陳博山：容貌者,，是人精氣神精華的聚集,，是精華的體現(xiàn)，容貌有兩個概念：

容：是指手足,，腰背,，乃人坐臥行住顯出來的舉止，情態(tài),，言語,，談吐，喜怒哀樂等,，有靜態(tài)表現(xiàn)與動態(tài)表現(xiàn),。

貌：是指頭面上的形象狀態(tài)，如口,，眼,，耳，鼻等動態(tài)與靜態(tài)顯出的個性特征,，貌不僅是臉部而是指整個頭部,，包括印堂,，下巴等。

此章本應(yīng)與下篇情態(tài)篇共論,，學(xué)習(xí)文理切忌斷章取義,，此章又應(yīng)深知上面神骨與剛?cè)嶂猓荒軖侀_總局而論,，論相若以格局入手,，始許事半功倍，清晰明了,，而形局者總須配合而論,，而同入格入局者，運數(shù)劫氣又各有不同,，所以又有清濁純雜之論,，相本無獨看之理，部位亦有吊應(yīng)之論,。大家先看曾公文正斷人事例,。

江忠源為六合守。奉檄督糧,。國藩見其形局,。而驚疑不釋。忠源出,。國藩凝神靜默,。若有所思。左宗棠見而問之,。國藩曰,。吾見忠源儀表有威。金局金聲,。劍眉鳳目,。吾以為國家又得一柱石之臣。吾甚驚喜,。后見其行路飄搖不定,。如為木局尚不至危。金局得沉實之體,。如反見飄搖,。而又貴名。當(dāng)然兇危,?？上绱饲迤嬷窬帧：我杂钟腥绱酥?dāng)≈?。故凝神以思之,。后忠源升江蘇巡撫,。為太平軍忠王李秀成所殺,。即此一宗,。可知國藩精于知人術(shù),。

成格成局,，卻不得善終，面相格局無虧也,，于此大家也可悟“風(fēng)波看腳筋”,，如04年博山答大哥一問,，開飯店老板，面大骨厚,，（甚類似厚重者），博山答言不止平常,，恐怕無后,。為何，厚而不得神氣者為濁,，不可以為厚重者,，而肥人無臀，博山謂言無下（無下一代）,，當(dāng)然與神共參而論,。

又論科名者，官,、印,、權(quán)、威四般論,，最易入手,，無威不官是正理，而相者早發(fā)晚發(fā)者,，看金木兩星照命來論最易入門,，參合三才而論,，卻莫一步登天。

古人留書常留訣,，所謂“得訣回來好看書”,，未入圣賢之境，切忌臆測,，不會圣意,，費神無益。

今學(xué)相術(shù)者萬千,，悟道者麟角,，乃學(xué)相者不為相而學(xué)，而是為己私而學(xué),，與道豈能合哉,。相局者有千差萬別，歸理卻一,，如五行論土局,，形神局者象格，而前文方言厚重是也,，而論土局者須三厚,，鼻厚大，唇厚大,，手背厚大,，而此三種厚大豈不與象格“相”類，而象者氣力足也,，豈不符合氣足富而且壽,，何能厚重，先天之氣血足也,，豈不聞氣之有余則生骨,，血之有余則生肉，若不得后天之神足氣足,，豈得富貴,，肥人色暗氣冷為死期，何來厚重之說,？又神清氣暖面薄者只許道士，所以定數(shù)還是有的,，先天之福祿豈可忽視,，后天若不修行，敗精害神,，福自誰享,？所以,，相者，千差萬別，不外取精神氣血而已,，得之者生,，失之者死,，學(xué)相者記得此言,，本本相書可看,，達(dá)此理者,，人人可相,。能御此者福貴壽祿,，此乃是相之真髓,，圣賢著書立說之本意。

 陳博山談《冰鑒》續(xù)四

 第四情態(tài)

 容貌者,，骨之余,，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余,，常性神之不足,。久往觀人精神,，乍見現(xiàn)人情態(tài),。大家舉止,，羞澀亦佳,；小兒行藏,，跳叫愈失,。大旨亦辨清濁,，細(xì)處兼論取舍。

有弱態(tài),，有狂態(tài),，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài),。飛鳥依人,，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也,。不衫不履,，旁若無人，此狂志也,。坐止自如,，問答隨意，此疏懶態(tài)也,。飾其中機(jī),，不茍言笑，察言觀色,，趨吉避兇，則周旋態(tài)也。皆報其情,，不由矯枉,。弱而不媚，狂而不嘩,，疏懶而真誠,，周旋而健舉，皆能成器,；反之,，敗類也。大概亦得二三矣,。

前者恒態(tài),，又有時態(tài)。方有對談,，神忽地往,；眾方稱言，此獨冷笑,；探險難

近,，不足與論情。言不必當(dāng),，極口稱是,，未交此人，故意低毀,；卑庸可恥,，不足與論事。漫無可否,，臨事遲回,；不甚關(guān)情，亦為墮淚,。婦人之仁,，不足與談心。三者不必定人終身,。反此以求,，可以交天下士。

   陳博山：此篇我不多說,，摘自曾公文正兩個事例,，讀者自己心會。

據(jù)曾國藩回憶,，小時候他曾遭遇這樣一件尷尬事：有一天晚上,，夜深人靜之時,，萬籟俱寂，少年曾國藩在家讀書,，對一篇文章重復(fù)朗讀很多遍了,，還是背不下來。背不下來不能睡覺,，他只好一直誦讀此文,。

 這時候，家里來了一個小偷,，潛伏在屋檐下,，希望等讀書人睡覺之后撈點好處?？墒堑劝〉?，就是不見曾國藩去睡覺，只聽他還是翻來覆去地讀那篇文章,。賊人大怒,，實在忍不住了，跳出來大聲說：“這種水平讀什么書,？”接下來發(fā)生的事情讓曾國藩目瞪口呆：只見那賊人將那文章很流暢地背誦了一遍,，然后輕蔑地看了曾國藩一眼，揚長而去,。

曾國藩的“恒”勁

清朝后期,，一個小官員到京城上任，按照慣例要拜訪同鄉(xiāng)前輩,。沒想到半路上下起了大雨,，他又沒帶雨具，結(jié)果到前輩家時,，渾身上下都濕透了,。

他敲開前輩家的門，丫鬟問道:“請問你有什么事?”

“我是新赴任的官員,，特來拜訪同鄉(xiāng)前輩,。”

“對不起,，我們家主人出門了,。要不，你坐著等一會兒?”

小官員就在大廳里的椅子上坐了下來……

一個時辰過去了,，丫鬟不好意思地說:“對不起,，我家主人還沒回來，你要不要再等會兒?”“好的,，我再等會兒!”一晃三個時辰過去了,，那家主人還沒有回來,。小官員見天色已晚，只得告辭,，說改日再來拜訪,。

沒多長時間,，主人回來了,。丫鬟就把小官員坐著等他的事說了，并指著一把椅子說:“他就在這兒坐了三個時辰,?！敝魅丝戳丝茨前岩巫樱f:“快去把他追回來!我們家鄉(xiāng)要出大人物了!”

那個小官員就是曾國藩,?？赡苡腥艘獑柫耍俏磺拜呥B曾國藩的面都沒見,，何以斷定他將來必是大人物?

原來,，曾國藩留下的鞋印露出了底牌。曾國藩在椅子上坐了三個時辰,，在椅子下留下了兩個清晰而干的鞋印,，鞋印兩邊卻濕了一大圈。這足以說明,，曾國藩坐在椅子上一動不動地堅持了很長時間,，才有可能留下這樣的腳印。這絕非一般人能夠做到的,，因此,，他肯定是一個不急不躁、持之以恒的人,。

曾國藩也曾經(jīng)闡述過自己對“恒”的理解,，他認(rèn)為:“凡人做一事，便須全副精神注在此一事,，首尾不懈,。不可見異思遷，做這樣想那樣,，坐這山望那山,。人而無恒，終身一無所成,?！睔v史也證明，曾國藩能成大事,，離不開身上的這股“恒”勁,。

博山相信先賢著書立說,非與后輩論人是非長短,，所謂“看經(jīng)聽法，義在其中,，以義覓智,，謂之得也?！?上士聞道,，勤而行之，解行并進(jìn),，知行合一才是正法,。所謂情態(tài)、動態(tài),、時態(tài),、常態(tài)，即是起止造作,，皆可修可剪,，唯立正知正見，以正念為之不為,，取舍唯在個人而已,。博山常推薦《神相水鏡集》皆因此書有無數(shù)的相人例子，正反人物具足,，上至出世之神仙,，下至敗家害族之輩，有貧賤至富貴之極者,，有富貴至敗家非命者,，道人生世態(tài)，世情人事盡微盡著,，讀者至此心會自有選擇,，多言無益。

 陳博山談《冰鑒》續(xù)五

 第五須眉

“須眉男子”,。未有須眉不具可稱男子者,。“少年兩道眉,，臨老一付須,。”此

言眉生早成,，須主晚運也,。然而紫面無須自責(zé)，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全,，霍驃驍一副寡臉,。此等間逢,，畢竟有須眉者，十之九也,。

眉尚彩,，彩者，秒處反光也,。貴人有三層彩,，有一二層者。所謂“文明氣

象”,，直疏爽不宜凝滯,。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，上也,；如潑墨者，最下,。倒豎者,，上也；下垂者,，最下,。長有起伏，短有神氣,；濃忌浮光,，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán),，如帚者赴法場,。個中亦有征范，不可不辨,。但如壓眼不利,，散亂多憂，細(xì)而帶媚,，粗而無文,，是最下乘。

須有多寡,，取其與眉相稱,。多者，宜清,、宜疏,、宜縮,。宜參差不齊；少者,，宜光,、宜健、宜圓,、宜有情照顧,。卷如螺紋，聰明豁達(dá),；長如解索,，風(fēng)流榮顯,；勁如張戟，位高權(quán)重,；亮若銀條,，早登廊廟，皆宦途大器,。紫須劍眉,，聲音洪壯；篷然虬亂,，嘗見耳后,，配以神骨清奇，不千里封侯,，亦十年拜相,。他如“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”?！氨敲禹毝鄿蕖?、“短髭遮口餓終身”，此其顯而可見者耳,。

 陳博山：相雖論大局全部為主,，其實須眉大有關(guān)系于一身，且如張良貌若美婦,，得須似青絲之秀,。助柔弱漢王，竟有萬里江山,。仙人骨氣在于須,。論相中清、奇,、古,、怪即論大家格局是也，然其格局清與奇與不與須眉大有關(guān)系,，素不知俗語眉清眼秀,，未見眉不清眼不秀而入清局奇格者。然古,、怪者，如杜如晦一面無縫,，大黑之麻,，得雙眉細(xì)緊橫天相天下貴處，所謂眉為一面之豐采,，文明之氣象,。所以有眉隨骨發(fā)者英杰，眉通天道者為英俊,，眉助三臺者能有諫君之忠良,，眉連顴骨者能有呼聚喝散之威儀，此皆言眉之有彩有勢也,。

 白麻子粉面孔,，得須來助方有壽，阿婆形,，太監(jiān)相,，聲響亦可生兒，面瘦須長挺秀,，定為朝內(nèi)老臣,，相雖論五行格局，總不離采取眉眼之清秀，口鼻之端與否,?？傊毭急仨毜庙槨⑷?、軟,、潤、滋,、光六字,，記此六字論之有余。

毛發(fā)晦,，知其喪氣者,，豈論功名；須眉潤滋紺翠光澤,，須眉離垢乃發(fā)生之象,；老年人須眉潤澤，福祿未艾,；須眉焦黃無氣,，皮肉枯燥，不但敗家,，必速死也,。

爪為筋之余”，“爪”包括指甲和趾甲,，是體內(nèi)的筋延伸到體外的部分,。肝主筋，又能藏血,，故肝臟與筋和指甲的關(guān)系都十分密切,。從指甲的堅脆、厚薄,、顏色枯萎或潤澤等信號,，可以讀出體內(nèi)肝血的盛衰秘密。肝血充足,，爪甲堅韌明亮紅潤光澤,，所以爪甲可測知肝功能，肝之調(diào)暢全身氣機(jī),，舍意,，肝血肝氣足，做事踏實而穩(wěn)重,，因思而遠(yuǎn)謀為之慮,，即謀即策劃也,，所以【主意看指爪】。古之由醫(yī)入道易,，于此可見一端,。毛、發(fā),、須三余,，亦復(fù)如是。

 陳博山談《冰鑒》續(xù)六

第六聲音

人之聲音,，猶天地之氣,，輕清上浮，重濁下墜,。始于丹田,，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌,，

辨于齒,，出于唇，實與五音相配,。取其自成一家,，不必-一合調(diào)，聞聲相思,，其人斯在,，寧必一見決英雄哉！

聲與音不同,。聲主“張”,，尋發(fā)處見；音主“斂”,，尋歇處見。辨聲之法,，必辨喜怒哀樂,；喜如折竹，怒如陰雷起地,，哀如擊薄冰,，樂如雪舞風(fēng)前，大概以“輕清”為上,。聲雄者,，如鐘則貴，如鑼則賤,；聲雌者,，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽聲雄,，近聽悠揚,，起若乘風(fēng)，止如拍琴,，上上,。“大言不張唇,，細(xì)言不露齒”,，上也，出而不返,，荒郊牛鳴,。急而不達(dá)，深夜鼠嚼,；或字句相聯(lián),，喋喋利口；或齒喉隔斷,，喈喈混談：市井之夫,，何足比較？

音者,，聲之余也,，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見耳,。貧賤者有聲無音,，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲,，獸無音”是也,。凡人說話，是聲散在前后左右者是也,。開談多含情,，話終有余響，不唯雅人,，兼稱國士,；口闊無溢出，舌尖無窕音,，不唯實厚,，兼獲名高。

陳博山：善相者不相,，何故,？知微顯著也,。細(xì)得一毛發(fā)，一造作,，一聲響皆可斷生世,。如曾有相者斷郭公子儀，聲雄隔山猶可聞,，知其非常人也,，曾有聽人打噴嚏知其非凡品也，

皆因人小聲大,，人大聲雄,，俱要深遠(yuǎn)，丹田所出,，此富貴綿遠(yuǎn)之相也,。夭折貧賤之人，聲輕聲噎,，聲浮聲散,，聲低聲小，或如破鑼破鼓,，語音焦枯,，聲大尾焦，聲雄不圓,，書云：富貴之聲,，出于丹田，夭賤之人,，聲出舌端,，或有余韻縱焦枯烈，早歲虛耗,，晚主發(fā)達(dá)矣,。

又有具體斷訣：聲輕者，斷事無能,；聲破者,，作事無成；聲濁者,，謀運不發(fā)；聲低者魯鈍無文,；清呤如澗中流水者極貴,；發(fā)聲溜亮自覺如瓦中之響者，主五福全備之人也,。

求全在聲,，無論士農(nóng)工商,，聲亮必成，不亮無終,，學(xué)相得此一句足矣,！

如博山有友，約見一人,，已入昏暗,，模糊只見此人離半百米，恰好與其友人述舊,，不好打擾,，遂與朋友說，聽此女之聲,，富貴學(xué)問先不用說,，必妨夫，看不起夫君,，家庭不美滿也,，皆因女身聲雄，兩陽相斥,，后大家坐下喝茶,，博山說此人得金形金格又得正色，唯聲破之,，極限也是處級,，若得聲亮不滯不克不傷，必省部級上以人物,，可惜昔年未得高人指點,，因骨格難成，唯聲與氣色最好修養(yǎng),。

書中有曰：賀知章在館讀書,，友聽其聲，飛散痿嫳而寥落,，性心浮促,，不但功名無成，壽難久矣,，宜乎修心改相,。曰：聲壞如何改心。友曰：音者,、聲之余也,，心者,、聲之根也,。知章曰：人不貴壽,，徒生于世何用,，發(fā)忿閉關(guān)，拜孔子,，苦志達(dá)旦勤讀,，昏沉太重，刺股用功,，讀到死去復(fù)蘇,，亦無懈怠，讀到不惟無聲,，亦無有身,，恍見魁星點破其心，不覺吟哦之聲,，鳴于山谷,。友聽其聲曰：此必圣人，然隨其聲訪之,。乃知章也,。兄之聲改矣，當(dāng)長壽,。曰：何見其改音,。曰：人不知音，斯罕論矣,，開談有臣知,，語終流余響，不惟雅人,，兼是國士,。佛經(jīng)有梵音，遠(yuǎn)近皆聞?wù)?，音也,，聲從喉出，快捷低小,，一句未絕,，二句便接，方秋輝晚噪,，躁馬聲嘶,，俗惡難聽，實貧賤矣,，聲從丹田內(nèi)發(fā),，林林如磬者貴也、才也，幽幽如瑟者,，貴也、賢也,。

訣曰：言未舉而色先變,，話未盡而氣先絕,，俱夭賤之人,。觀聲音知為相之根本，觀陰騭知為相之元神,，形貌莫外乎聲音,，陰騭部位不好，有此相者,，競許富貴,，但聲音響亮者，雖貧終能發(fā)達(dá),，不必狐疑,，此亦相外別傳，不拘一格也,。

 陳博山談《冰鑒》續(xù)七

 第七氣色

面部如命,，氣色如運。大命固宜整齊,，小運亦當(dāng)享泰,。是放光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀,；藻繪未揚,，明光與布葛齊價。大者主一生禍福,，小者亦三月吉兇,。

人以氣為主，于內(nèi)為精神,，于外為氣色,。有終身之氣色，“少淡,、長明,、壯艷、老素”是也,。有一年之氣色,，“春青、夏紅、秋黃,、冬白”是也,。有一月之氣色，“朔后森發(fā),，望后隱躍”是也,。有一日之氣色，“早育,、晝滿,、晚停、暮靜”是也,。

科名中人,，以黃為主，此正色也,。黃云蓋頂,，必極大魁；黃翅入鬢,，進(jìn)身不遠(yuǎn),；印堂黃色，富貴逼人,；明堂素凈,，明年及第。他如眼角霞鮮,，決利小考,；印堂垂紫，動獲小利,，紅暈中分,，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤,，骨肉發(fā)跡,。由此推之，足見一斑矣,。

色忌青,，忌白。青常見于眼底,，白常見于眉端,。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨,；禍生不測,，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊,；災(zāi)晦催人,，白如傅粉。又有青而帶紫,，金形遇之而飛揚,，白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴,，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月,，烏鳥集天庭,，桃花散面頰，預(yù)尾守地閣,?！庇幸挥诖耍俺掏寺?，禍患再三矣,。

陳博山：凡觀氣色，看春夏秋冬草木枝干發(fā)生不發(fā)生之氣象,；觀早晚日映山色枯翠之色,；觀天氣之將風(fēng)晴風(fēng)雨之色；觀百花將開放泛謝之色,；皆可以深究其氣色之休咎也,。辨此四種色之精微，一望而知其吉兇矣,，蓋色皮內(nèi)之色,；膜內(nèi)之色；血肉之色,；骨內(nèi)之色,；臟內(nèi)之色；不看入五層之內(nèi)色,，不足憑也,。看氣色之難,，故為備述,，學(xué)者詳之。

氣色者有二分,，一曰氣,，二曰色。氣在皮里，色在皮外,，氣不和暖,，不可謂之氣，蓋不瑩不暖則氣散矣,，色無光不可謂之色,，添加無光則虛色矣。凡氣色乃五臟六腑之余精,，在外為色,，在內(nèi)為氣，有氣而無色,，有色而無氣,，此皆氣色之不準(zhǔn)其吉兇也。色為苗,，氣為根,，凡看根，先看苗,，在內(nèi)者事還未遇,，在外者已過，鮮明者正旺,，淡色者已散,，故欲求謀事，即在某宮看,。

氣色之法,，雖分而為二，其實合而為一者為準(zhǔn),，有色無氣者為浮光,，不為氣色，有氣而無色為明亮,，不為氣色,，油光而滑艷者為油垢，亦不為氣色,。

五色之主,，皆有吉有兇：

青氣如翠羽者生，如藍(lán)靛者死,。

赤色如雞冠者生,，如衃血者死。

白氣如豬膏者生,，如枯骨者死,。

黑氣如鳥羽者生,，如煙煤者死。

黃氣如鵝雛者生,，如敗葉者死,。

上述則從狹隘處說之，若從廣義入手,，充乎天地間莫非氣者,，夫形者，質(zhì)也,，氣所以充乎質(zhì),，質(zhì)因氣而宏，形之有氣,，比如石蘊玉而山輝,，沙懷金而川媚。此至精之寶,，見乎色而發(fā)乎氣，神完則氣寬,，神安則氣靜,，得失不足以暴其氣，喜不足以驚其神,，則于德為有容,，于量為有度，乃厚重有福之人也,。

又其氣寬可以容物,，和可以接物，剛可以制物,，清可以表物,，正可以理物，不寬則隘,，不和則戾,，不剛則懦，不清則濁,，不正則偏,，視其氣之淺深，察其色之躁靜,，則君子小人辨矣,，氣長而舒者福壽，氣和而靜者慈善,，氣急而促者夭薄,，氣暴而躁者兇刑,。

氣者，心之所發(fā)者,，觀氣以察心,，一切善惡，福壽,，富貴備矣,。何故，有慈悲心忍辱心者,，自有一種祥和藹吉之氣,；有忠義心，正直心者,，自有一種威嚴(yán)清肅之氣,；有貪嗔心，癡迷心者,，自有一種陰霾暗昧之氣,。

然觀人之動靜行為亦顯然耳，如存心隱德者,，其神靜而安藏,，使心用心者，其神怒而睛眊,。所以昔時博山曾動念寫氣斷相,，因其全體格局具備矣。