“三教”對“道”的注解都是各取所需,，共同特點(diǎn)是“不可知”

自古注老之人，何止千萬,？諸子論道之書,，車載斗量。這中間,，法家注老,，儒家注老，佛家注老,，道教注老,，各取所需,，莊子云：諸子“多得一察焉以自好,，譬如耳目鼻口，皆有所明,，不能相通”,，于是，“道術(shù)將為天下崩”,。

法家說：道也者,，萬物之所然也，生于所以有國之術(shù),。韓非子認(rèn)為：道生法,，法就是道，違法就是違道,；

漢儒說：天子即道,，禮法政教是焉。董仲舒認(rèn)為：天人感應(yīng),，人間的吉兇禍福都是上天的意志體現(xiàn),，三綱五常就是上天恩賜給人間的道；

玄學(xué)家說：幽兮遠(yuǎn)兮,，未可知兮,。王弼認(rèn)為：可道之道,，可名之名，都是指具體名物,。而常道是“不可道,，不可名也”。

佛家說：道不可說,，言語道斷,。佛陀認(rèn)為“我所知法如樹上葉，我所講法如掌上葉”,，一說就錯,，文字是相，言說是相,，著相難得道,。

理學(xué)家說：道是宇宙萬物的起源，它將善賦予人便成為本性,，將善賦予社會便成為“禮”,，朱熹說：千言萬語一句話，滅人欲,，存天理,。

還有陸王心學(xué)的“心即理”、即道,，人生倫理便是道,，要為善去惡；禪宗的“不立文字,，教外別傳,；直指人心，見性成佛”……

總起來說,，以上諸家所言之“道”有以下特點(diǎn)：道有神性,，是善的；道是玄冥不可知,、不可言說的,，一說就錯；文字只是“指月之手”,，“得道”靠“悟”靠修行,。

莽莽蒼蒼的“道林”中，究竟哪些才是老子的“道”,？

老子之“道”究竟是什么,？它是如何被肢解的？

上述諸家所言之道,，都不是老子所言之道,。那么那么老子之“道”又是什么樣的,？儒家、玄學(xué)家（儒家分支）,、佛教,、道教、理學(xué)家所言之道,，為什么不是老子所言之“道”,？

1、“道”是可知可用的,。老子通過萬物旁作,，“以觀其復(fù)”，發(fā)現(xiàn)了“道”的真相,，并告訴人們“言有宗,，事有君”，讓人們“尊道而貴德”,，不可違道而行,，

老子是如何知道這些的呢？他說：“道之物,，唯恍唯惚,，惚呵恍呵，其中有象呵,，望呵惚呵,，中有物呵，幽呵冥呵,，中有請呵,。其請甚真,，其中有信,。自今及古，其名不去,，以順眾父,。吾何以知眾父之然也？以此,。”

因?yàn)椋旱雷饔玫骄唧w事物時,，它在潛在而又無所不至地在發(fā)揮著作用。其中既有“象”,， 有其抽象,、規(guī)律性的內(nèi)容；又有“物”,，有其具體,、實(shí)在性的內(nèi)容,。

它雖在不為人所覺處，但道對物的影響卻是非常真實(shí)的,。自今及古,，道從來不曾消失過。所以他將這個真相告訴世人：“吾言甚易知也,，甚易行也,。”

可惜“天下莫之能知也,，莫之能行也”,，說的正是那些認(rèn)為“道”不可知的人們，所以老子悲嘆道“夫唯無知也,，是以不我知,。知者希，則我貴矣,，是以圣人被褐而懷玉”,。

因此，認(rèn)為“道不可知”的,，是故意混淆視聽,，為神秘宗教思想服務(wù)的。

2,、不可知的是“道”的名稱,，而非“道”。老子說“有物混成,，先天地生,，蕭呵漻呵，獨(dú)立而不改,，可以為天地母,。吾未知其名也，字之曰道,，吾強(qiáng)為之名曰大,。”

“道”是客觀存在的，他是天地萬物之母,。但不知道它的名稱,，只能勉強(qiáng)給他一個字號叫“大”，姑且稱之為“道”,。

老子說的是“未知其名”,，并沒說“道”是不可知的。“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,，而萬物蕓蕓,，或方或圓，或動或靜,，或隱或顯,，任何一件事物，都可據(jù)其形態(tài)特性而命名,，但“道”內(nèi)附于千姿百態(tài)的萬物中,，用什么名稱來定義整個宇宙中那些日月山水、飛禽走獸,？

沒法以一個名稱而定義千姿百態(tài)的呈現(xiàn),，概括萬物之特性，故云“未知其名”,。

3,、老子的“道”沒有神性，也無所謂善惡,。老子云“天地不仁”“天道無親”,，“道”乃自然之存在，如同日月山水,，無善無惡,。即便是“上善”之“水”，它的善也是有條件的,，那就是通過順其自然趨下之特性,，進(jìn)行“疏導(dǎo)治理（即無為）”，使其“靜”下來,，才能善利萬物,，故云：“上善，治水”,。

老子所說的“善”,，都是有條件的，是相對于人們認(rèn)知中的“不善”而存在的：“天下皆知美之為美,，惡矣；皆知善,，訾（希求）,，不善矣”。一切對立的概念,，都是人為的,，以人的主觀意愿為標(biāo)準(zhǔn)而認(rèn)定的,。

而真相卻是：“有無之相生也，難易之相成也,，長短之相形也,，高下之相盈也，音聲之相和也,，先后之相隨,，恒也”，人們認(rèn)為的“對立雙方”,，其實(shí)是“兩者同出,，異名同謂”的。

賦予“道”以神格化,，是對“道”的矮化和貶低,，是人類的一廂情愿。將“道”賦以神性,，是為政教禮法尋找依據(jù)的,。

4、“道不可說,，言語道斷”是以對宗教之“道”對道家之“道”的強(qiáng)行植入,。道家思想和宗教思想不可混為一談，因?yàn)樗鼈兊摹叭^”不同,。

世界觀不存在“是非”之分,，但是對“世界”的來源和定義，往往被混為一談,。道家認(rèn)為“天下之物生于有,，有生于無”，“無”是元初,，“有”是呈現(xiàn),，皆是真實(shí)不虛的。佛教認(rèn)為“緣起性空,，四大皆空”,，無論色空，皆是虛幻,。

是真實(shí)的,，便是可以認(rèn)知和把握遵循的，這就是“道可道”的真義,。是虛幻的,，就是不可知的，故有指月之手、言語道斷之說,。

道家貴“真實(shí)”,，佛教重“虛幻”，各有各的適用范圍,，以佛之“虛幻”來解道之“真實(shí)”,，等于畫餅充饑。

所以,，解老之“道”,，還得回到老子文本中尋求答案。

為什么會有那么多“教外別傳”之說,？

“不立文字”之說源于禪宗,。“教外別傳，不立文字,。直指人心,，見性成佛”，是佛家語,，指禪家悟道,，不涉文字不依經(jīng)卷，唯以修者理解契合,，傳法授受,，“教外別傳，不立文字”是禪宗的主要特色,。

而老子主張“貴言”“希言”,，不是“不言”，以“不立文字”注解“貴言”只能誤解,、曲解,。

雖然禪宗的產(chǎn)生是佛學(xué)中國化，或道家化的結(jié)果,，臺灣的空海法師就認(rèn)為禪宗的血管里流淌著一半道家的血液,。但若反過來以“禪”解道，卻是行不通的,。

比較一下《六祖大師法寶壇經(jīng)》跟《太上老君說常清凈經(jīng)》便可知其大要,。

以禪解道要濫觴于“玄學(xué)”，“玄學(xué)”也并非人們常說的“新道家”,，而是漢末儒家以儒解道的哲學(xué)思潮,，它雖染以“祖述老莊”立論，稱《老子》《莊子》《周易》為“三玄”,。

南北朝時期,，佛學(xué)加入到談玄論道的行列,，各取所需,，形成“三教合流”的風(fēng)潮,，這一風(fēng)潮經(jīng)過魏晉南北朝，直達(dá)隋唐,，以至于兩宋,，在中國思想界，尤其是文人士大夫的影響之大,、之久,、之深遠(yuǎn)，堪比漢武帝時期的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”,。

“玄學(xué)”目的何在,？漢代的儒學(xué)家們試圖從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來，并以調(diào)和“自然”與“名教”為己任,，將儒道兩家的“大道”統(tǒng)一起來,，因此建立“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，將倫理綱常上升為自然之道,，為中國的知識分子找到一條靈魂的棲息之地,。

這一思潮是“獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮時期的一次思想大解放，因此受到了知識分子的普遍喜愛,。此后玄學(xué)思想影響了六朝莊學(xué),、佛學(xué)、易學(xué),，乃至于理學(xué),。

玄風(fēng)之盛盛幾何？呂思勉先生說,，“帝王,、貴戚、大臣,、武夫,、儒生、文人,、藝士,、婦女無不能之。余風(fēng)又流衍于北,?！庇嗑w乃至于宋。歷史上著名的玄學(xué)家,，幾乎囊括了當(dāng)時幾代人中的大儒名士,，諸如其中的儒者翹楚王濟(jì),、王衍、盧諶,、庾亮,、司馬彪、李頤,，宋戴順,、祖沖之、徐陵,、杜弼等等,，以及““竹林七賢”中的阮籍、嵇康,、向秀等等,。可見社會各階層習(xí)《老》《莊》之風(fēng)蔚為大觀,。

當(dāng)然,，《老子注》的王弼，《莊子注》的郭象,，以及公開詆毀《六經(jīng)》為圣人糟粕的大儒郭象等人,，其三玄著作流傳最為廣泛。玄學(xué)的興盛,，使得“儒墨之跡見鄙,，道家之言遂盛焉”，自此“儒門淡泊,，收拾不住”,，直至南宋理學(xué)興起。

既然玄學(xué)家的目的在于調(diào)和儒道兩家的圣人之道,，因此在注疏老莊思想時,，自然無法避免將儒家思想注入道家思想里。

因此,，以佛解道,，以儒解道，以道教借“道”,，都不是道家之“道”,，只能算是宗教之“道”，“仁善之道”,，而非道家“自然之道”,。