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生之寬度葉奇 攝
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■ 喻軍
歷史上有不少隱士,，未必都是真愿意出世的,。
其中,，確有抱持志節(jié)而退避紅塵的隱者，比如介子推,、嚴光,、嵇康、林逋,、倪瓚等,；也有先仕后隱或半仕半隱的人物，陶淵明,、王維、種放,、劉基應屬此列,。至于傳說中的許由、巢父,、伯夷,、叔齊、鬼谷子等,，似可從悠邈的傳說和精神氣脈中加以探源,。還有一種隱士生態(tài)，比較特別,，一邊長期隱居山中,，遨游林泉，宛若神仙中人,，一邊繼續(xù)發(fā)揮著政治影響力,。也許對這樣的角色一時難以定位，后人只能采取介于仕隱之間的一種語言平衡術為之命名：“山中宰相”是也,！代表人物為南北朝梁時陶弘景,、唐時李泌和明時王鏊，尤以陶弘景為最,。
陶弘景,，丹陽秣陵人，生于官宦之家,，從小誦讀經史,。10歲時偶爾讀到東晉葛洪的《神仙傳》，情志受其啟蒙,，竟有“仰青云,，睹白日，不覺為遠矣”這樣不凡的胸襟,。15歲時,，他寫了詩賦《尋山志》,，內有“倦世情之易撓，乃杖策而尋山”的志向流露,，說好聽點,，可謂初顯高士風骨；說實在點,，倒有那么一絲不拘年齒的“老氣”了,。
以陶弘景的學識稟賦、堂堂儀表,，兼擅琴棋書畫,，雖說年輕了些，也不乏仕進的機會的,。這不,，年不及弱冠，即受召諸王侍讀,。成天置身于宮廷顯貴,、豪門深宅之中，按理說很容易沾染上紈绔倜儻,、貪歡溺樂的習氣,，但早年的泉石之志、拔俗之格,，依然沒有泯滅,。顯貴們的宴游行樂，他一概疏離,；官場上的飛黃騰達,，他絕不艷羨。平日里獨處一室,，披覽群書,，不交外物，像個閉關的僧人,。那股子一塵不染的氣息,，反倒形成一種莫名的氣場，以至于公卿貴胄,、朝中之士爭相與之結交,。于是，向來厭薄紛華的陶弘景,，遂萌生退隱之意,。
由于天下突然易主，蕭道成推翻了劉宋,，建立了蕭齊,，經再三挽留,，才使得陶弘景歸隱的本懷一時無法圓成。誠如劉禹錫詩云“世路山河險,，君門煙霧深”,，新朝甫立，你陶弘景如果拂袖而去,，就太不給面子了吧,？所以陶弘景一直捱到蕭道成死后10年，即齊武帝永明十年（492年）才再次上表請辭獲準,。史載,，離京之日，朝中顯貴幾乎傾巢出動,，為職位不高而名望極高的陶弘景送行,，被稱“宋齊以來所未有之事”。
離開官場,，陶弘景即往離家鄉(xiāng)不遠的句容茅山隱居。道教所稱第八洞天,、第一福地的茅山,，傳因西漢景帝四年（前153年）咸陽茅盈、茅固,、茅衷三兄弟來此修道成仙而得名,。后來不少高士道家如葛玄、葛洪,、楊義,、許穆、陸修靜,、孫游岳,、顧況等均曾來此筑廬修道。先秦至宋,，累代開山鑿路,，修建“三宮五觀”，成為中國道教上清派的發(fā)源地,，亦被譽為“秦漢神仙府,，梁唐宰相（指陶弘景、李泌,，筆者注）家”,。
庚子年秋，我專程去了一次茅山,。和想象中的徒步登山不同,，蔥蘢百旋的盤山路和定時定點的巴士接駁,，似乎為游客省略了攀陟的辛苦，而使一路的觀景稍感輕松,。到了幾處景點,，比如赭紅色的道院九霄萬福宮、相傳茅氏三兄弟得道飛升的“三天門”,、古樸端莊的元符萬寧宮及道場主壇上塑了金身,、仰之彌高的老子坐像等，彰顯出一派殿堂巍峨,、樓閣聳峙的莊嚴氣象,。但置身寬平的山臺，放眼悠邈的曠景,，或仰觀浩渺的遠天,，頓有云開屼嵲之感。我注意到,，主峰的萬福宮中,，供奉著幾尊道家人物塑像，其中即有“山中宰相陶弘景”的一尊白髯白眉,、宛若仙人的半身像,。
當然，現(xiàn)在的茅山,，斷難提供陶弘景當年筑廬煉丹的確切所在了,。他入山修道45年，直至老死山中,，若非天性恬淡而道心彌堅,，是絕對呆不住的。依當時的情形,，陶弘景雖有清名,，受人尊重，但他深知朝局無常,，若稍有閃失,，隨時會墮入兇險之境。住在山里,，依循仰慕不已的葛洪的足跡,，物質生活雖然清貧，卻能圖個逍遙自在,，精神自由,。但我以為陶弘景的隱居茅山，和后來林和靖的隱居孤山還是有所不同。林和靖是徹底而決絕地歸隱,，故有“處士”之名,；而陶弘景的內心深處，多少還是有張良那般的經世志向,。這不,，齊武帝蕭道成的皇位還未坐熱，他的晚輩宗親蕭衍即在襄陽起兵,，推翻了他的南齊（二者皆為西漢蕭何的后人）而建立了南梁,。據(jù)說這個“梁”字，還是陶弘景作“水丑木歌”首先提出的,；同時,，陶弘景還速派弟子假道奉表勸進，這也屬“先聲奪人”,，比之附議“跟進”者,，自然是拔了頭籌的。不能不說,，這個呆在山里的陶弘景,，雖然足不出山，卻世事洞明,。待蕭衍攻入建康（南京）后,，陶弘景一展平生所學，以引諸讖緯,、陰陽星算之術推演國號（當然都是“梁”字），再命弟子建康進呈,，被梁武帝蕭衍采納,。
為什么陶弘景要這么幫蕭衍，甚至不惜以出世之身作如此入世的介入,？我以為原因并不復雜,。一是陶弘景和蕭衍在年輕時關系就很好，蕭衍久慕其風骨,，應算陶弘景的“粉絲”,；二是陶弘景懂得審時度勢，以為蕭衍滅舊朝,，乃天命之所歸,，合當順應時變、極力促成,。還有一層,，恐怕也是出于現(xiàn)實考慮：陶弘景雖然在蕭齊朝中受人景仰，但他的官職一直比較低微，并沒有受什么重用,，可謂懷才而忤時,，志高而位卑?？v然他表面上顯得不太在乎,，卻不能排除他內心有所憋屈。無奈之下,，索性位危身退,、脫跡塵紛，以進退的智慧,，重構生命的空間維度,。
隨著梁武帝蕭衍的橫空出世，陶弘景的生命之花也隨之盛開,。比如,，作為煉丹的道士，陶弘景?？嘤谌狈ι虾玫乃幉?，蕭衍得知后，命人送上黃金,、朱砂,、雄黃、曾青供其所需,。說到這里,，或有人覺得陶弘景之所以一心扶抬蕭衍上位，是否也有其世俗的功利目的,？比如謀求重新出山,，以輔佐君王之功登上更高的政治舞臺？這樣的看法實屬合理推論,，但陶弘景的奇特性,，恐怕要讓持論者有所失望：當時，梁武帝蕭衍看著陶弘景這樣的奇才整日隱居山中,，常為之惋惜,，他幾次備下厚禮，派人入山禮聘陶弘景,，希其出山輔佐自己,。陶弘景均采取了漢時嚴子陵一樣的態(tài)度：拒絕。難道這是故作姿態(tài),、自抬身價嗎,？為了讓梁武帝死了這份心,，“畫家”陶弘景還特意作了一幅畫，畫中有兩頭牛,，一頭套著金籠頭,，被人牽引著行走；另一頭散養(yǎng)于茂密的草野中,，顯得悠閑自在,。梁武帝讀畫后，才真正明白了陶弘景的心愿和志節(jié),，從此不再強其所難,。梁武帝想必也知道，幾年前齊高帝也曾請?zhí)蘸刖俺錾捷o政,，詔書中有“山中何所有,，君何戀而不返”這樣的話，陶弘景詩答：“山中何所有,？嶺上多白云,。只可自怡悅，不堪持贈君,?！?/strong>據(jù)此，對陶弘景故作清高,、待價而沽的猜疑基本可以排除,，但他寄希望于蕭衍上臺之后能帶來清平的氣象這個想法，似可成立,。
于是,，梁武帝在請不動陶弘景的情形下，只好采取不斷派人入山問政的招數(shù)了,。《南史·陶弘景傳》有記載：“國家每有吉兇征討大事,，無不前以咨詢，月中常有數(shù)信,，時人謂之山中宰相,?！?/strong>那樣的場景,，憑空便能想象：每遇國家大事，從建康宮廷馳來的快馬,，在茅山之中傳出嘚嘚的蹄聲,，而陶弘景讀信后，他的只言片語或一通手札,，又伴隨遠去的馬匹向權力的中心飛馳,。更令人驚嘆的是梁武帝對陶弘景所持的謙恭：一接到陶弘景的書札，不是馬上審閱，而是降紆屈尊,，先焚香以表虔敬,，再小心翼翼地打開拜讀。對出世野叟如此尊敬,，甚至言聽計從,，這在君臣間是罕見的。梁武帝的示范效應,，也帶動了梁朝許多高官紛紛入山拜師陶弘景,，叩響“陶門”。當然形式上的頂禮,，也部分化作了物質上的助力,，雖然陶弘景已非官身，自然不食官家的俸祿,，但已斷然不是世間的寒士了,。
一般而言，自古隱逸之人,，隱則不仕,；或學而優(yōu)則仕，仕而不隱,。但在陶弘景這里,，這個定律顯然被打破了，他居然來了個若隱若仕,，非隱非仕,，實隱虛仕，給自己營造出一種無所羈絆,、進退自如的超然境界,。正因其堅守本心，安之若素,，故才在醫(yī)藥,、天文歷算、地理,、兵學,、鑄劍、經學,、文學,、道教儀典等各類學術上皆取得不俗的成就。他的著作,，計有七八十種,，惜多散佚,，至今尚存的有《真誥》《太玄真一本際經·道性品》《真靈位業(yè)圖》《肘后百一方》《本草集注》《陶隱居本草》《藥總訣》等，對于藥學的研究,，成就最為卓著,。
陶弘景的歸隱，無礙他施展經世之略,，世出世間,，在他那里竟顯得如此沖融。他視名利為山間的浮云,，但建功立業(yè)的遠大志向,，借由幾行字、幾句話,，便在廟堂間如雷響亮,；即便如此，他坐臥林泉,、拒不出山的姿態(tài)不變,。以至于在他仙去將近1500年的今天，帶著探究心的人們或捫石而登茅山,，或玄對青崖,，追覓他若隱若現(xiàn)、幽奇變幻的蹤影,。
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