詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答
    陶弘景

    山中何所有，嶺上多白云,。
    只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君,。

    1.詔：帝王所發(fā)的文書命令,。2.怡悅：取悅；喜悅,。

    你問(wèn)我我山中有什么,。那我就告訴你，這個(gè)山中只有白云,，我擁有白云,。只有在山中，我才擁有它,，只要看到它,，我才會(huì)有好的心情。所以我不會(huì)也不可能把它贈(zèng)送給您,。

    幽深的山中有些什么,，嶺上飄著許多悠閑的白云,，它們只可供自己欣賞愉悅，不能摘來(lái)呈送明君,。

    陶弘景,，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫(yī)藥家,、煉丹家,、文學(xué)家，人稱“山中宰相”,。作品有《本草經(jīng)集注》,、《集金丹黃白方》、《二牛圖》等,。
    在江蘇離南京不遠(yuǎn)的地方,，有座連綿幾十里的句曲山，傳說(shuō)漢代有茅盈,、茅固,、茅衷三兄弟在此成仙，所以又稱茅山,。梁武帝蕭衍在位時(shí),，常有朝廷的使者帶著皇帝的信件風(fēng)塵仆仆地前往茅山，得了回書又急匆匆趕回,，一常有那么幾次,。有時(shí)遇有重大事件，往來(lái)頻繁,，前頭剛剛派人捧著詔書,、敕告出發(fā)，馬上又加派使者去催辦,。梁武帝那么重視茅山的信息,，一定是山中住有高人。這人并不是朝廷重臣,，而是一位隱居的道士,，名叫陶弘景。梁武帝每有軍國(guó)大事,，都要征求他意見,，他身在方外，卻儼然是朝政決策人物,，所以當(dāng)時(shí)人都稱他為“山中宰相”,。　
    這位陶弘景,，原先也在官場(chǎng)里滾過(guò),。他原籍丹陽(yáng)(今屬江蘇省),，從漢到南朝宋、齊之間,，他祖上和父親,，都有人做過(guò)或大或小的官。弘景自小聰明,，四五歲時(shí)便喜歡讀書,，九歲便讀熟《禮記》、《尚書》,、《周易》等深?yuàn)W經(jīng)書,，十一歲做了某王子的博士官。二十三歲做過(guò)南齊巴陵王的侍郎,，以后又擔(dān)任過(guò)諸王侍讀一類官職,，兼掌書記。當(dāng)時(shí)陶弘景所撰的各類官方文件,，同行中奉為定式,。然而他盡管才高八斗，做的官卻都是沒(méi)有實(shí)權(quán)的,，既不是中央政府中的尚書一類大官,，也不是治理一縣一地的實(shí)權(quán)官職，所以他常怏怏不得志,。到了三十六歲那年,，決意辭官修道，來(lái)到茅山,。他以為此山號(hào)稱“華陽(yáng)之天”,，神仙家洞天福地之一，于是自號(hào)為“華陽(yáng)隱居”,，在山中筑道館居住,。
    梁武帝蕭衍未曾做皇帝前，就和陶弘景是好朋友,。蕭衍初奪得大權(quán)預(yù)備立國(guó)，但取什么朝代名稱,，一時(shí)打不定主意,。陶弘景根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的童謠和預(yù)卜吉兇的書籍，說(shuō)其國(guó)號(hào)應(yīng)當(dāng)是“水刃木處”,拼起來(lái)是“梁”字,，蕭衍采納了他的建議,，定國(guó)號(hào)為梁。事后,，蕭衍當(dāng)然感謝弘景,，派人進(jìn)山慰勞,，同時(shí)也讓陶為他探求些長(zhǎng)生不老的道理，煉些丹藥,。史書上稱當(dāng)時(shí)武帝對(duì)陶弘景“書問(wèn)不絕,，冠蓋相望”——書信、問(wèn)候不停傳遞,，使者車輛在途中一輛接一輛,，可以相互遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見。武帝知道陶弘景是個(gè)奇才,，幾次想請(qǐng)他出山做官,，但陶?qǐng)?jiān)辭不出?；实鄣脑t書采得急了,，他就畫了兩頭牛讓人帶去呈給武帝。畫中一牛散放在水草間,，一牛則被加上了金籠,，有人執(zhí)著鞭子在驅(qū)趕它。武帝一看,，明白了意思,，笑著說(shuō)道：“這人沒(méi)有什么榮華富貴的欲念，看來(lái)是打算仿效在泥淖中拖著尾巴自由爬行的烏龜,，哪有招徠的辦法?”只是有軍國(guó)大事,，仍然派人咨詢，“山中宰相”的名聲便是這樣形成的,。
    陶弘景所屬的道派叫上清派,，從他隱居茅山之后，茅山實(shí)際成了該派的中心,，史稱茅山宗,。從他開始，上清派名聲大振,，從唐到北宋前期,，上清派是社會(huì)影響最大的道派。陶弘景自己勤于撰述,，寫有道教教理,、歷史、養(yǎng)生等方面的著作多種,。其中像《神農(nóng)本草集注》是中國(guó)藥物學(xué)的重要著作,，《養(yǎng)性延命錄》是養(yǎng)生學(xué)方面的著作，《效驗(yàn)方》、《肘后百一方》是中醫(yī)學(xué)方面的著作,，在歷史上都有相當(dāng)?shù)挠绊憽?BR>    這是陶弘景隱居之后回答齊高帝蕭道成詔書所問(wèn)而寫的一首詩(shī),。
    首句即照應(yīng)題目。齊高帝之問(wèn),，帶有勸其出山,，頗不以棄功名、隱林泉為然,。而詩(shī)人則平平淡淡地回答：“嶺上多白云,。”話雖簡(jiǎn)淡,，含意卻很深,。是的，山中能有什麼呢,？沒(méi)有華軒高馬,，沒(méi)有鐘鳴鼎食，沒(méi)有榮華富貴,，只有那輕輕淡淡,、飄飄渺渺的白云。在迷戀利祿的人看來(lái),，“白云”實(shí)在不值什麼,；但在詩(shī)人心目中卻是一種超塵出世的生活境界的象徵。然而“白云”的這種價(jià)值是名利場(chǎng)中人不能理解的,，唯有品格高潔,、風(fēng)神飄逸的高士才能領(lǐng)略“白云”奇韻真趣。所以詩(shī)人說(shuō)：“只可自怡悅,，不堪持贈(zèng)君,。”言外之意,，我的志趣所在是白云青山林泉,，可惜我無(wú)法讓您理解個(gè)中情趣，就像山中白云悠悠,，難以持贈(zèng)一樣,。言詞間頗替齊高帝感到惋惜?！?shī)人以這種委婉的方式表達(dá)了謝絕出仕之意,。
    此詩(shī)寫得輕淡自然，韻味雋永,，歷代傳誦。
    “山中何所有？嶺上多白云,。只可自怡悅,，不堪持贈(zèng)君?！蹦晟贂r(shí)初讀陶弘景的這首答梁武帝詔問(wèn)詩(shī),，心中就有一種歡喜，這種歡喜卻也說(shuō)不出來(lái),，也是只能在心頭自怡悅著,。后來(lái)又陸續(xù)讀了很多陶淵明王維孟浩然的田園詩(shī)，年歲漸長(zhǎng),，我漸漸明白,，原來(lái)當(dāng)初的那種歡喜，叫做“會(huì)心”,。隱逸的詩(shī)讀多了,，內(nèi)心雖然恬淡自足，人也變得散漫慵懶,，不求上進(jìn),，內(nèi)心跟社會(huì)脫離，總是向往世外,、山中,，所以至今一事無(wú)成，其實(shí)并不能怪這些飄逸的詩(shī)作,，應(yīng)歸咎于自己性格中的弱點(diǎn)吧,。朱光潛先生在一篇紀(jì)念弘一大師的文章中稱其“以出世的精神，做入世的事業(yè)”,，真是我們應(yīng)該追求的境界,。
    站在山頂，可以俯瞰昭蘇高原天堂般的原生態(tài),，陽(yáng)光折射下廣闊無(wú)垠的大草原上,，氈房座座，星羅棋布,，牛羊成群,，天馬奔跑，炊煙裊裊,，一派繁榮景象,。我們?cè)陬I(lǐng)略朝霞升起的輝煌，享受天廣地闊的無(wú)限景深的那一刻,，大家不由自主地發(fā)自內(nèi)心長(zhǎng)吼一聲,，聽到山谷曠遠(yuǎn)的回聲，久遠(yuǎn)而不息?！吧街泻嗡?，嶺上多白云。只可自怡悅,，不堪持贈(zèng)君,。”這種空靈高峻之美須得身經(jīng)心歷,。我雖然生活在一個(gè)推開窗就可與天山面晤,，跟烏孫高原隨時(shí)傾談的地方，然而,，山與我卻相互等待,，若非這一次與朋友一起前來(lái)攀登，豈不要一生與它失之交臂,，讓我一生都矮在草原,？山峰入云也許不足卻步，最難的莫過(guò)于翻越自身的惰性屏障,。
    寫作其實(shí)也是一種自我修行的進(jìn)程,。天高地遠(yuǎn)，風(fēng)月無(wú)邊,，人心叵測(cè),，歧路萬(wàn)千……全靠個(gè)人獨(dú)自嘗試、體悟,、辨識(shí),、踐行，別想指望有人能在一旁給你指點(diǎn)迷津,?！伴苑虿蛔R(shí)來(lái)時(shí)路，桃花溪畔問(wèn)漁船,?！奔词褂腥藷崆閼┣校诞愅?，亦難遵路,。至于最后能走多遠(yuǎn)，到得何種境界,，見得幾多風(fēng)景,，也全憑個(gè)人際遇了。
　　這一番自言自語(yǔ),，純屬一孔之見,，一時(shí)之感,，自存自念而已。正所謂：
　　山中何所有,？嶺上多白云,。只可自怡悅，不堪持寄君,。
    山中漫步，想歸去帶什么呢,？遂想起南朝陶弘景的詩(shī)句：
    山中何所有,？嶺上多白云。
    只可自怡悅,，不堪持贈(zèng)君,。
    獨(dú)自吟罷，只覺(jué)古人厲害,，穿透兩千余年,，我此時(shí)的感受竟被他說(shuō)盡了。
    終于登上了峰頂,，置身云海霧茫中,，看太陽(yáng)倏忽之來(lái)倏忽之去，妙幻仙境,，美麗不可言說(shuō),。想起白云山2005年有份入選《中國(guó)國(guó)家地理雜志》“中國(guó)最美的地方”，可是端賴此云山霧罩,，日出蓬勃的奇幻迷離景觀,？齊梁時(shí)著名隱士陶宏景隱不出仕，他在《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》中答那皇帝老兒曰：
    “山中何所有,，嶺上多白云,。
    只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君,?！?BR>    只有到此極頂，觀此盛景差可體會(huì),。
    在古代詩(shī)人筆下,，那些在深山林泉隱居的高士，多數(shù)像仙人一樣自由和飄逸,。南朝的陶弘景曾隱居不仕,，齊高帝不理解他為什么留戀深山，便下詔問(wèn)他“山中何所有”,，陶弘景做詩(shī)回答：“山中何所有,，嶺上多白云,。只可自怡悅，不堪持寄君,?！碧蘸刖耙园自茷橹兀曁脧R為輕,，很好地表達(dá)了隱士遺世獨(dú)立的高潔情懷,。從此以后，“白云”就成為隱士的象征,。
    白云深處的隱士生活,，就這樣被古代詩(shī)人們“詩(shī)化”了。他們只表現(xiàn)白云的高潔和飄逸,，卻忽視了白云的寒意,。實(shí)際上，隱士獨(dú)自一人,，生活在荒山野嶺的茅屋之中,，雖有琴書相伴，但其物質(zhì)生活的貧苦和艱辛,，是凡人所無(wú)法忍受的,。
    因?yàn)榫衽c物質(zhì)不僅難以平衡，更難兩全,，二者常常構(gòu)成無(wú)解的悖論,。隱士生涯，就是古代文士為了保持精神上的獨(dú)立和自由,，自甘貧賤,，以犧牲一生幸福為代價(jià)，而作出的一種充滿缺憾的人生選擇,。直到今天,，這種精神與物質(zhì)的悖論，還在困擾和煎熬著當(dāng)代人,。那些堅(jiān)守信仰的文化人,，仍在坦然地承受著“白云的寒意”。
    一重山水,，一弦清音,，一片素心……精微處含宇宙，恢弘處見精神,。云是詩(shī)人的精神家園,，古詩(shī)中“云”往往與歸隱、修行連結(jié)在一起,，以云象征淡泊無(wú)爭(zhēng),，表現(xiàn)超然物外的人生態(tài)度,，象征著無(wú)意功名利祿的隱逸精神。無(wú)論是田園屋舍的靜謐悠遠(yuǎn),，還是蔥郁山川的云飛水動(dòng),，皆神韻天然，一種自然清新之美,、超世拔俗之境悠然鋪開,，滌凈著人們的心塵。
    南朝陶弘景在山中修道時(shí)寫下了：“山中何所有,？嶺上多白云,。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”,，以飄逸的白云委婉地謝絕了皇帝的出仕之邀。唐代僧皎然寫的：“逸民對(duì)云效高致,，禪子逢云增道意”,，使人們從云意象中，體會(huì)出清高曠遠(yuǎn)的意境,。李白寫的：“靜坐觀眾妙,，浩然媚幽獨(dú)。白云南山來(lái),，就我檐下宿”,，南山白云對(duì)詩(shī)人象故交一般友好和親近，詩(shī)人與白云似乎神交已久,；他送別友人時(shí)寫道：“楚山秦山皆白云,，白云處處長(zhǎng)隨君”，寫出友人無(wú)論去到哪里,，處處都有高潔的白云相伴,，友人的隱士之風(fēng)盡在不言之中。
    白云蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)美妙的音樂(lè),，只要用心聆聽,，就能欣賞到天籟之音。音隨云起,，樂(lè)從心生,。有的白云款款而來(lái)，飄然而去,，如歌行板,；有的變換著形態(tài)，一個(gè)接著一個(gè),，象一首夢(mèng)幻曲,；有的輕輕訴說(shuō),，情意綿綿，象一首小提琴曲,；有的與山為一體,，波瀾壯闊，象一首雄渾的交響曲,。這是一個(gè)樂(lè)壇,，一個(gè)產(chǎn)生靈感的圣地。正如一首對(duì)聯(lián)所云：豈有此理,，說(shuō)也不信,；真正絕妙，到此方知,。
    “山登絕頂我為峰,。”腳踏峰巔,，面臨云海仙境,，面對(duì)群山拱敬，淋浴清爽的山風(fēng),，頓覺(jué)自己是一個(gè)至高無(wú)上的人,，一個(gè)脫塵落俗的人，一個(gè)舒心快樂(lè)的人,。此時(shí),，“寂然凝慮，思接千載,；悄焉動(dòng)容,，視通萬(wàn)里?！笨梢浴坝^古今于須臾,，撫四海于一瞬?！?BR>    白云有著優(yōu)雅,、飄逸的氣質(zhì)，是純潔,、神圣的象征,，深受人們喜愛(ài)。有人說(shuō)白云“有形不累物,，無(wú)跡去從風(fēng),。莫怪長(zhǎng)相逐，飄然與我同,?！蹦铣蕴?hào)“華陽(yáng)陶隱居”,、人稱“山中宰相”的陶弘景賦詩(shī)以答齊高帝：“山中何所有？嶺上多白云,；只可自怡悅,，不堪持贈(zèng)君?！蔽疑類?ài)白云,，但在盡情觀賞的同時(shí)，不忘用相機(jī)把白云之美捎回給朋友共賞,。感受白云,，就得以一種平靜的心態(tài)，細(xì)細(xì)品味,，深深融入,。為人處世，就得保持一顆潔凈的心靈,，正確對(duì)待榮辱名利,。正如《菜根譚》所云：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落,；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒,?！?BR>    我喜歡白云的優(yōu)美形態(tài)，更喜歡白云的高貴品質(zhì),。
    山是平原上的一堆累土,，山是曠野中的一處高巖——山是大地隆起的脊梁，是欲與天公試比高的雄偉與壯觀,。
    山用綿延起伏的方式,，盡情展示凸凹有致的豐韻。山以翠巒疊嶂的形態(tài),，充分顯現(xiàn)婀娜多姿的嫵媚,。“山中何所有,，嶺上多白云”,，是山的蒼茫與寥廓；“山光悅鳥性,，潭影空人心”,，是山的欣然和清雅。因?yàn)樯?，豐草綠縟而爭(zhēng)茂,；因?yàn)樯?，佳木蔥蘢而可悅。
    泰山封禪,，是王權(quán)的道場(chǎng),。愚公移山，是意志的堅(jiān)強(qiáng),。山在旅游者的眼里是一處風(fēng)景,，山在潑墨者的筆下是一幅丹青，山在歌吟者的胸中是一種情懷,，山在山民們的觀念里卻是全部的生活,。把山踩在腳下，我們的境界就會(huì)變得高闊,；把山裝在心里,，我們的生命就會(huì)顯得厚重。一座又一座亦高亦矮的大山小山,，既是物質(zhì)的,，也是精神的，它不僅構(gòu)成了錦繡山河的基本成份,，也讓我們有了活著的憧憬和向往,。