基督教新托馬斯主義之五：泰依亞

　　泰依亞.德.夏爾丹(1881-1955),，法國神父和考古學(xué)家,、哲學(xué)家。他出生于天主教家庭,，早年就學(xué)于教會學(xué)校,，獲哲學(xué)學(xué)士和數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。1899年加入耶穌會,，成為神職人員,，在法國圣路易學(xué)院講授哲學(xué)。1903年往英國進修神學(xué),，后晉升為神父,。第一次世界大戰(zhàn)期間曾做隨軍神父,，戰(zhàn)后回國繼續(xù)從事考古學(xué)和哲學(xué)研究。從20年代初起,，他熱衷于古生物考察,，曾先后8 次到中國作古生物挖掘和研究。第二次世界大戰(zhàn)期間,，他一直在北京考古,。戰(zhàn)后，由于他的進化論思想,，他被天主教會批判,。1950年，教皇庇護二世曾發(fā)布通諭譴責(zé)泰依亞,，說他"否定上帝啟示的真理" ,，是" 公然為虎作倀，替別人宣傳辯證唯物主義",。他的著作被列為禁書,。1954年他不得不遷居美國，次年即逝世,。他的主要著作有《泰依亞全集》10卷,，其中《人的現(xiàn)象》和《人的未來》兩卷是他的代表性著作。此外還有《泰依亞選集》和詩篇,、信札等,。

　　泰依亞既是一位神父又是一位考古學(xué)家，這在他并不矛盾,。相反,，他以大量的考古資料為依據(jù)來闡述他對上帝的信仰，形成了他的進化論宗教哲學(xué),。用他自己的話說是要" 對宇宙作一個總括的科學(xué)解釋" ,，因而他的" 著作既不是形而上學(xué)作品，也不是神學(xué)論著,，而完完全全是一種科學(xué)的報告" ,，是" 一種超物理學(xué)，而不是一種形而上學(xué)" ,；為此他稱自己" 既不是哲學(xué)家,，也不是神學(xué)家，而是古代希臘人意義上的物理學(xué)家(自然哲學(xué)家）——即(現(xiàn)象）的研究者" ,。盡管如此,，他通過對生物和人類進化所作的哲學(xué)論斷仍然表明他是一位主張進化論的神學(xué)哲學(xué)家。
　　泰依亞的進化論，汲取了達爾文的思想,，并補充大量新的考古材料,，著重描述了人類及其精神的形成。他把宇宙演變分為四個階段：宇宙生成,、生物生成,、人類生成、心智生成,。任何一種生成都須經(jīng)過漫長的時間,，有的已測定出上萬或上億年，如無機物的生成,。每個階段的進化都向著頂點發(fā)展,，這使各階段之間呈現(xiàn)出低級向高級的遞進。第一階段是" 地質(zhì)層" ,，地球處在被水覆蓋和空氣包圍狀態(tài)，沒有生物,。第二階段是" 生命層" ,，從生物出現(xiàn)到人類經(jīng)歷了20多億年，人類是在生物種類增多,、生命層進化到頂點時才出現(xiàn)的,。第三階段是" 人類層" ，進化集中在人類身上,，使宇宙間出現(xiàn)了嶄新局面,。人類的進化向更高方向發(fā)展，人類" 創(chuàng)造了思維" ,，于是,，第四階段" 心智層" 出現(xiàn)。這時,，宇宙的進化集中于人的心靈,、精神、思維和自我意識等方面,，人類運用它們?nèi)ビ^察,、理解、創(chuàng)造世界和人類自己,。進化還將繼續(xù)下去,，但" 人在其進化洪流中尚未達到青年時代"。

泰依亞用" 物之里" 和" 物之表" 兩個概念來說明各階段及先后事物間的聯(lián)系,。" 物之里" 指深藏于事物內(nèi)部的后繼事物的潛在因素,；" 物之表" 指物質(zhì)構(gòu)造的顯在物理屬性——復(fù)多性、統(tǒng)一性和能量。一種事物進化為另一種事物,，其連接處正是通過物之里變?yōu)槲镏淼年P(guān)鍵而完成的,，這使進化中先行物與后繼物之間必然地聯(lián)系起來，使階段與階段之間必然地聯(lián)系起來,。

泰依亞說：" 在世界上,，任何東西如果不是最初在混沌中就有的，就不會通過進化不斷越過各種關(guān)口,，而突變?yōu)樽詈蟮臇|西的,。" 因此，在進化各個階段之間,、無機物與生物之間,、一般生物與人類之間、物質(zhì)力量與精神力量之間,，不存在不可逾越的鴻溝,。他比喻物質(zhì)產(chǎn)生精神是" 為了思維，必須吃飯",。物質(zhì)與精神之間,，" 歸根到底它們必然具有統(tǒng)一的力量"。

泰依亞以大量考古事實的依據(jù),，描述了人類和人的精神的進化過程,，他的目的是為證明人和精神是萬物進化到最高階段的東西，是宇宙間最值得崇尚的東西,。然而,，也正因為這一論述，他的思想被教會視作宣傳唯物主義,。實際上,，泰依亞始終是一位忠于自身信仰的神學(xué)哲學(xué)家。這一點從他關(guān)于世界進化動力的論述中可以清楚看出,。
　　與所有的神學(xué)家一樣,，泰依亞認(rèn)為人類和人類的智慧來自上帝，其歸宿也是上帝,。與其他神學(xué)家不同的是,，泰依亞把上帝是最高存在安排在宇宙進化過程中。他肯定進化過程的前因后果關(guān)系,，先行事物準(zhǔn)備了和創(chuàng)造了后行事物的條件,，這種動力源于上帝。他說：" 神圣的超自然滲透到完美的自然中,，……同化并升華了這自然,。" 他認(rèn)為，在" 相信上帝" 和" 相信世界" 之間，在" 神圣的超自然" 與" 自然" 之間,，以往的意見把它們看成是" 互相殘殺" ,、" 彼此矛盾" 的，但現(xiàn)在看來,，它們是可以" 綜合的" ,，是" 一致的" 關(guān)系，上帝作為世界的根本原因就在世界之中,，神圣的超自然力量支配著自然的進化,。

泰依亞還認(rèn)為，進化的方向是人和精神的產(chǎn)生,，世界變得" 人類化",。人類化的繼續(xù)發(fā)展是" 人格化" ，即人與人之間的距離越來越近,，隔閡消失,，世界由此走向統(tǒng)一。人格化再向" 精神化" 發(fā)展,，這是世界與人發(fā)展的" 最終點" ,，即達到" 超意識" 、" 超個人"的" 精神化的無國籍" 境界,。在這個境界中，人與上帝相融合,，精神把他們貫通在一起,。在這里，泰依亞強調(diào)了人通過進化達到完美人格和精神升華的境界,，表達了他對人類發(fā)展前景的信心和美好愿望,。不過，他把這種進步理解為上帝的安排,，描述為走向上帝,，則說出了他的信心純粹來自他的信仰。
　　泰依亞的思想在50年代受到教會的嚴(yán)厲譴責(zé)后,，他自己被剝奪了發(fā)表意見,、出版書籍的權(quán)力。但是他死后,，他那些以古生物研究為基礎(chǔ)的進化論著作與成果,，吸引了教會外學(xué)者們的注意，并被給予高度評價,。
　　到60年代,，他的著作在社會力量支持下陸續(xù)出版，關(guān)于他思想的研究成果也越來越多，他的名字與愛因斯坦并列,，被稱為同愛因斯坦" 兩個半圓形碰在一起而構(gòu)成了一個完滿的圓形" 的偉人,。針對教會的非難，他又被冠以" 現(xiàn)代伽利略" ,、" 哥白尼再現(xiàn)" 的說法,。在這種情況下，天主教會內(nèi)的一些學(xué)者也借助于梵蒂岡第二屆會議的教會現(xiàn)代化和全面開放方針而公開肯定泰依亞的思想,。到70年代,，教會內(nèi)形成了泰依亞主義的思潮，在拉丁美洲一些天主教盛行的國家和地區(qū),，流行起來,。

泰依亞被稱作" 基督的證人" 、" 約翰再世" ,、"20 世紀(jì)的托馬斯"等等,。他的思想被認(rèn)為是"忠于基督教的正統(tǒng)思想，特別是教會的教義" ,；" 從泰依亞的實在論,、他的宇宙論的樂觀主義、他對人類概念價值的信念和人類實際統(tǒng)一的意義上來看,，泰依亞顯然是符合于圣托馬斯的" ,；泰依亞成功地將" 宗教信仰" 融匯在" 現(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)域中" 和" 進化論的詞匯中" 。

泰依亞生前一定不會想到他的思想能得到教會內(nèi)部如此高的評價,，又產(chǎn)生如此廣泛的影響,。然而，泰依亞主義的流行,，與其說是天主教會的讓步和開釋,，不如說是當(dāng)代人需要一種合乎現(xiàn)代科技進步的精神寄托。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達的今日社會,，財富與貪婪的并存,，發(fā)展與破壞的并存，科技進步與戰(zhàn)爭野蠻的并存,，物質(zhì)滿足與精神空虛的并存,，以及壓抑、孤獨的心理狀態(tài),，使人們在無所適從之中懷念起過去理性主義時代的生活安寧和精神有歸屬,。于是，當(dāng)一種以現(xiàn)代科學(xué)成果為根據(jù)的信仰哲學(xué)被" 發(fā)現(xiàn)" 時,，尤其是這種神學(xué)哲學(xué)把上帝的精神力量與現(xiàn)世人格完善聯(lián)系在一起,，人們便自然而然地接受它用來安慰困惑的心靈,。