基督教之六十九：基督教所面臨的挑戰(zhàn)3

(3)費爾巴哈——另一種批判
　　《圣經(jīng)》考據(jù)學(xué)對基督教神學(xué)提出了歷史性的責(zé)難,，似乎這還不夠，不久以后,，路德維希.費爾巴哈對它的形而上學(xué)的一翼進(jìn)行了同樣重大的攻擊,。
　　在18世紀(jì)后半葉，包括從自然神論到懷疑主義,，以至公開的無神論在內(nèi)的各種" 自由思想" ,，得到了廣泛的傳播。聲勢之大,，壓倒了對基督教的盲目信仰,。宗教失去了存在的理由和位置。到19世紀(jì),，隨著唯心主義哲學(xué)的發(fā)展,，費希特,、謝林、黑格爾都在各自的形而上學(xué)體系中,，恢復(fù)了宗教的地位,。
　　費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，認(rèn)為存在不應(yīng)等同于思想,，而應(yīng)等同于自然,，自然是一切人類意識和思想的基礎(chǔ)。哲學(xué)不能從抽象的思想開始,，而必須從諸多確定的東西開始,，這些東西是在感覺經(jīng)驗中直接呈現(xiàn)給我們的。費爾巴哈因此摒棄了黑格爾思辯哲學(xué)中所設(shè)計出來的種種上帝的替代品,。對黑格爾來說,，人被視為自我異化的上帝。上帝總是努力啟示自身,，但這個外化的過程遵照正題,、反題、合題的階段進(jìn)行,。上帝是正題,，有限的人類是反題，上帝與有限的人類有別,，但二者在更高級的合題——神人合一中達(dá)到統(tǒng)一。在黑格爾的哲學(xué)體系中,，上帝是至高無上的" 絕對理念" ,，人是已經(jīng)揭示的上帝：在人里面，神的本質(zhì)第一次實現(xiàn)了自身,。在創(chuàng)造自然時,，上帝走出了自身，他又返回了自身——人認(rèn)識上帝,，因為在人里面,，上帝找到了自己，認(rèn)識了自己,，感到自己就是上帝,。在費爾巴哈看來，情形正好相反,，上帝是自我異化的人,。費爾巴哈宣稱只有人的存在才是真實的上帝的存在——人才是真正的上帝，人的意識本身就是神的意識,。"人怎樣思維,，怎樣主張,，他的上帝也就怎樣思維和主張；人有多大的價值,，他的上帝也就有這么大的價值,，決不會再多一些。上帝之意識,，也就是人之自我意識,；上帝之認(rèn)識，也就是人之自我認(rèn)識,。你可以從人的上帝認(rèn)識人,，反過來，也可以從人認(rèn)識人的上帝,；兩者都是一樣的,。人認(rèn)為上帝的，其實就是他自己的精神靈魂,，而人的精神,、靈魂、心,，其實就是他的上帝：上帝是人之公開的內(nèi)心,，是人之坦白的自我；宗教是人的隱秘的寶藏的莊嚴(yán)揭幕,，是人最內(nèi)在的思想的自白,，是對自己的愛情秘密的公開供認(rèn)。"

費爾巴哈將黑格爾為上帝精心構(gòu)筑的唯心主義哲學(xué)大廈完全徹底地顛倒過來,。上帝根本就不是高居云端,、神秘莫測的" 絕對理念" ，而只是蕓蕓眾生中的每一個人,。神學(xué)的秘密就是人學(xué),，在神學(xué)中，人把自己的存在投射到上帝之中,。因此,，人類所信奉的宗教就是人自己外在化和客觀化了的自我和行為，宗教的本質(zhì)就是人對自身的關(guān)系,，或者,，說得更確切一些，就是人對自己本質(zhì)的關(guān)系,，不過是他把自己的本質(zhì)當(dāng)作一個另外的本質(zhì)來對待的,。
　　費爾巴哈認(rèn)為所謂宗教的完美典范的基督教和其他任何宗教一樣，其宗教信仰和實踐揭示了人最深沉的自我意識——人的需要,，人的恐懼以及人最珍視的希望,。所謂萬能的上帝是人之特選出來的最主觀,、最固有的本質(zhì)，是人類自身無限的自我意識的投射,，人總是投射出一些偉大的典范以便仿效,，可是這些典范或?qū)ο髤s不過是主體自己客觀化了的性質(zhì)。因此,，上帝就是人類的存在,，是人類凈化了的性質(zhì)，擺脫了個人局限性的性質(zhì),。人使他的本質(zhì)客觀化,、對象化,，然后,，又使自身成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體,、人格的本質(zhì)的對象,。但是，在宗教中上帝被作為另外一個不同的存在物來加以思索和尊崇,，實際上掩蓋了上帝的本質(zhì),、宗教的本質(zhì)。將人與上帝分離開來,，對立起來,，實際上，就是將人與自己的本質(zhì)分離開來,，對立起來,。在一切宗教中，人和上帝是不同的存在,，" 上帝并不就是人所是的，人也并就是上帝所是的,。" 上帝是完美,、高尚的象征，而人是卑微,、等而下之的存在,。人一旦異化為神明，又把上帝放到自己面前,，作為自己的對立物,，上帝已經(jīng)不是人的那個樣子了。上帝是無限者,，而人是有限的存在物,；上帝是完美的象征,，而人是不完善的；上帝是永恒的,，而人是變化無常的,；上帝是全知全能的，而人是軟弱無力的,；上帝是神圣的,，而人是有罪的?？傊?，上帝和人成為兩個極端：上帝是絕對肯定的，是一切實在性的總和,；人是絕對否定的,，包含著一切否定性。上帝與人的這種分裂,、對立,，乃是宗教的起點。

　　費爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的異化,，上帝是人類自身無限的自我意識的投射,，使上帝從云端降落到人間，失去了它令人敬仰的神秘特征,，成為與人類平等的一員,，揭示了宗教的本質(zhì)，沖擊了基督教賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ),。
　　除了科學(xué)的發(fā)展,，《圣經(jīng)》考據(jù)學(xué)、費爾巴哈的非基督教思想對19世紀(jì)的基督教形成強烈的沖擊外,，以下的因素對基督教的發(fā)展也形成了影響,。
　　第一，比較宗教學(xué)的興起,。19世紀(jì),，歐洲學(xué)者對東方民族的宗教和宗教哲學(xué)，尤其是通過對它們的經(jīng)典進(jìn)行研究,，獲得了關(guān)于古代印度宗教,、伊朗的瑣羅亞德斯教、中國和日本本土的宗教,、佛教以及古代埃及,、巴比倫和古代希臘的宗教更為廣泛、更為精確的知識。這些研究表明,，比較成熟的宗教之間有許多相似的特點,。宗教的基本觀念和實踐，在很大程度上是一致的,。這就促使學(xué)者們用歷史方法去解決整個宗教的起源和發(fā)展問題,。這些研究結(jié)果，使基督教在許多人心里失去了它自封的,、后來為基督徒所一致公認(rèn)的獨一無二的地位,。基督教的所謂" 絕對地位" 煙消云散了,。

　　第二,，民族主義精神的上升。天主教中教皇權(quán)力和世俗權(quán)力的爭奪由來已久,。19世紀(jì)開始,，資本主義迅速上升，在世俗權(quán)力的支持下教會民族自治的情緒越來越強烈,。1862年,，法國宗教界發(fā)表教權(quán)宣言，重申前幾個世紀(jì)中法國天主教不受教皇干涉的自由權(quán),。在國家權(quán)力的支持下,，一部分國家天主教會內(nèi)部堅決反對教皇權(quán)力至上的觀點，不允許教皇干涉世俗事務(wù)和各國天主教會的內(nèi)務(wù),。在教會內(nèi)部,，主張公會議的權(quán)威高于教皇的權(quán)威，積極限制教皇的權(quán)力,。教皇極權(quán)派與要求分散教廷權(quán)力的一些神職人員之間的斗爭一直持續(xù)到20世紀(jì)初,。這種斗爭從內(nèi)部削弱了天主教會的力量。此外,，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭使教皇的權(quán)力也遭到極大的削弱,。在重新劃定疆界中，教會喪失了一部分領(lǐng)地,；此后,，在補償受到剝奪的世俗王公財產(chǎn)的過程中，教會的領(lǐng)地成為犧牲品,。教會的財產(chǎn)為世俗所占有,，修道院受到壓制,，這種情況在歐洲各國幾乎比比皆是,。加上信仰自由和俗界平等權(quán)利獲得承認(rèn)，以及教會控制的文化教育機構(gòu)轉(zhuǎn)歸國家掌握,，這一切都嚴(yán)重地削弱了教會的權(quán)力,。