剛刷到一條資訊，2021國慶期間,，恭城舉辦為期十天的“孔子文化節(jié)”,，即桂林恭城第五屆孔子文化節(jié)活動。

這個恭城孔子文化節(jié)起于2017年,，按現在的經濟生活,，這也是恭城打造的旅游文化項目之一，也是促進地方國慶旅游經濟的一個重要活動,，宣傳了地方名氣,，也帶動了地方經濟。

文化節(jié)主要是圍繞著恭城文廟，孔子的文化,，基本上每年都在廟里按排了不少的活動,，比較固定的有：一，恭城文廟祭孔典禮,；二,，入廟禮；三,，成人禮,；四，開筆禮,；五,，傳統文化活動。

桂林恭城第五屆孔子文化節(jié)活動安排

這些傳統的文化活動,，是有一定的積極意義，于學于教方面,，傳承宣揚了千百年以來的一些優(yōu)良傳統文化,，尊師重教的思想，對青少年成人,，成材過程中都有重要的教育意義,。

當然，這些種種的活動儀式,，現代味道比較重,，多多少少帶有一些商業(yè)的操作，時代發(fā)展的必然,，對此大家也釋然,。而潯州府O鑫森淼焱垚是挖掘廣西地方史籍歷史故事的，不講這些現代意味的東西,，就趁著這個文化節(jié),，順著廣西地方志的歷史記載，挖挖恭城文廟的歷史,，看看廣西古代文廟的祭祀方式,，講講孔廟，文廟的發(fā)展過程,。

一提到文廟,，現在大部分人首先想到的，就是孔廟,，是專門供奉孔子的廟宇,，文廟=孔廟，這種認知也很正常，畢竟文廟的確就是崇祀孔子開始的,。但真正來說,，這種說法，不完全對,，在古代歷史中,，孔廟可以說是文廟，但文廟未必就能完全指孔廟,。

因為二者之間,，是一個發(fā)展分化的過程。今天先說孔廟的各種規(guī)制是如何確定下來的,，孔廟的發(fā)展之路是如何的,，到下篇再說文廟與孔廟的區(qū)別。

孔子,，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人,，他的歷史地位，那就不用多說了,，就在他去世的第二年（公元前478年）,，魯哀公就專門建成廟宇，主祀孔子,，這是歷史上立廟祀孔子的開始,。

此后的二百余年間，后人對孔廟的祭祀,，沒有什么正式的儀式,，可能，也許,，或者就像現代人一樣,，逢年過節(jié)，起個案,，燒個香,，拜一拜，再隆重一點,，就是曲阜孔氏家族自己搞的家祭了,。

但隨著歷史前進，孔子的儒家學說的影響擴大與抬高,，他的地位也就提高了,。公元前195年11月，劉邦路過曲阜,，他以太牢之儀（太牢,，即牛、羊、豬）祭祀孔子,，這是古代帝王第一次拜祭孔子,，是國家級的祭祀，并封孔子九世孫世襲為奉祀君,，從此,，官方正式確定，肯定了孔子的地位,，肯定了曲阜孔氏家族的地位,。

此后，無論時代如何變革,，朝代如何變換,，各代帝王祭孔，尊孔,，祭孔,，封孔都成為慣例，也至使孔氏成為百家姓中,，姓氏族系輩分脈絡發(fā)展最為清晰的姓氏,，沒有之一。

武緣文廟

到漢平帝元始元年（公元1年）,，漢平帝“追謚孔子曰褒成宣尼公”，這是孔子得到的第一個由帝王給的封號,，以后各代,，不同帝王就給他“謚”不同的封號，那要整理起來就是好幾百字了,。

到東漢明帝永平二年（公元59年）時,，要求在郡縣學中祀孔子，這就開啟了在學習教育為主的“學?！敝屑蓝Y孔子的開端了,，通俗講就是開始在類似現代學校的地方掛起孔子像，安上孔子牌位,。

到魏正始七年（三國魏,，公元246年），令太常釋奠祀孔子于太學,，這是國家級最高教育學府開始祀孔子的開端,，把文教尊孔提升一個高度。

到北魏文成帝上臺,，（公元440年-465年）,，不說他有多大的政績，是多好的一位明君，起碼在他治理下,，亂世中,，他統治的地盤得到了幾十年的安穩(wěn)，世間太平,，安居樂業(yè),，這背景下，他下詔再封孔子,，把祭孔子的活動搞成一套禮儀,，要有專門的司儀部門管理，從此規(guī)定下來,，被后來各代所沿襲,，后世改變的，是禮儀的行為方式,，但祭孔要行禮卻是流傳了下來,，“祭孔大典”作為固定的形制活動開始了。

就說今天這個恭城孔子文化活動的流程,，實際上展現的也是這古老禮儀的延伸,。

到南朝宋文帝劉義隆時期，同樣是一位有作為的皇帝,，他當皇帝的二十余年,，實行了一系列的仁政，屬地經濟文繁榮,，百姓休養(yǎng)生息,，劉宋王朝成為南北朝時最強盛的國家。這樣的條件下,，他又升級了“祭孔大典”,，儀式更為隆重，在大典上加入了“八佾之舞”,、“軒懸之樂”,。

至于這些舞、樂是如何,，沒聽過沒見過,，就不好解說了，反正就是在祭祀時,，要有一場大型的廟堂祭祀樂舞,，再通俗講，祭孔成為國家的一個定時舉行的大活動,，要有一臺“晚會”,，一場歌舞表演,，這一類的文藝表演，是祭孔活動的固定內容之一,。

到后周靜帝大象二年（公元581年）,，小皇帝宇文闡封孔子為鄒國公,，這就是孔子開始被封爵的開始了,，那后世孔子的封號,，爵號都一發(fā)不可收拾，各種名堂,，長長的了,，級別也越來越高。

到隋文帝的時候,，又贈封孔子為宣師尼父,，并且開始要求國子監(jiān)，（隋代開始的中國古代最高學府和教育管理機構）,，每年四個仲月舉行祭祀,，即仲春(二月)﹑仲夏(五月)﹑仲秋(八月)﹑仲冬(十一月)的丁日（天干地支說法）各一次祭孔。

這就是史書所說的孔子丁祭開始,，并被發(fā)揚光大（有的史籍講祭孔丁祭從唐太宗開始）,。

如果說隋以前這些祭孔活動還是局部的，如在教育機構,，曲阜的范圍,，那到了唐太宗的時候，就發(fā)展成為國家級的行為,，全民全社會的祭祀活動了。

貞觀二年（公元628年）,，唐太宗下詔,，說停止用周公禮祭孔子，升孔子為先圣,，顏子為先師，要求天下所有郡縣都立廟,，并在每年四時祭祀。

也就是說,，在唐太宗之前,，都是實行周公禮祀制的,，但太宗時就下詔停止了,，把孔子上升為圣，只實行祭孔子的禮儀就可以了,，祭孔跳出周禮,，自成一脈，并且要求各地郡縣建城必須要立孔廟,，作為城市建設的重要建筑,，標配建筑,，從此，孔廟也就在全國各地慢慢建起來了,，并且以政令的形式，把立廟祭孔作為死規(guī)定定下來了,，有城必定有孔廟,。

在后世各代，每個朝代的歷史變更,，地方的天災人禍中,，文廟的新建，修繕,，重建就成為各地必要的事項,。在廣西很多的地方志中都可以看到，文廟,，孔廟相關的事情，在各地縣志中,，都是自立為一章的,，或者幾乎縣縣都保留有各種“修文廟”“建學宮”的碑文記載，都有專門的章節(jié)介紹（邊遠少數民族區(qū)域的府州縣例外）,。

恭城孔子大典舊圖

到唐開元年二十七年,，大唐極盛之世,，唐玄宗自然樂于搞這種活動了，他又有了新創(chuàng)意,，他追謚孔子為文宣王,，可以說是把孔子的地位推崇到了極致，孔子升為“王”了,，那對他的祭禮自然也就跟著改變了,，他改了什么呢？那就是制定了祭孔大典的服裝——袞冕服,。

這種禮服也就是現在全國各地文廟,，孔廟舉行復原古式祭孔大典時常見的那種服裝樣式。以前看影視劇也聽說過“袞龍袍”這個詞,，這個也是衣服的特定制式之一,，只不過袞冕服主要就是祭祀場合穿的，也叫祭祀服,。而在此之前,，祭孔大典的專用服裝叫司寇服,。至于司寇服什么樣，潯州府O鑫森淼焱垚才疏學淺,，也沒有搞懂,，感覺應該和三國故事中,，諸葛亮的常見造型穿的那種衣服差不多,。

到宋代以后,，趙家皇帝就更注重祭孔的禮儀,，以及對孔廟的格局了。宋太祖建隆三年時,，下詔規(guī)定，孔廟門前要“立戟十六”,，到大觀四年時,，宋徽宗則升級到“立戟二十四”。

戟是一種兵器,，但在后來慢慢發(fā)展中,，也就成為古代儀仗隊常用的一種禮儀之器,，平時影視劇中的帝王出行隊伍中，都可以見到,。常見的還有戈,，都是配套使用的,，無論是戟還是戈,，都成為了一種地位的象征，數量越多越尊貴,，好像二十四是最高級,，帝王級,。

同時,，祭孔大典的禮服樣式等級慢慢提高,?！懊帷?，這個詞應該都不陌生,，無冕之王都應聽說過,，這個“冕”,，也就是帝王頭上戴的那個有“簾子”的帽,，看著簡單,，但卻是有著很多等級講究的。那個“簾子”,，習慣叫穗子,，學名叫旒，吊的不同的串數代表著不同等級,。一條穗子就叫一旒。

宋真宗祥符二年（1009年）,，加先圣,，至圣冕服桓圭從上公，禮冕九旒服九章,。袞冕：王之吉服,，配九旒冕冠,，玄衣纁裳，衣繪龍,、山,、華蟲,、火,、宗彝五章紋,，裳繡藻、粉米,、黼,、黻四章紋,，共九章,。

到宋徽宗崇寧四年時,，就是王一級的待遇了,，服裝升級為“冕十二旒服九章”。

到金世宗時期,，大定四年,，這服裝就到最頂級了,，即大裘冕：王祀吳天上帝所用,，配十二旒冕冠，大裘,、玄衣纁裳,。上衣繪日、月,、星辰,、山,、龍、華蟲六章紋,，下裳繡藻,、火,、粉米、宗彝,、黼,、黻六章紋,，共十二章,。

總的說來,，祭孔的禮服以最高規(guī)格，以帝王的祭天的制式,。

祭孔子的禮儀,，儀式隨著時代的更進，也是一年比一年高級,，那孔子的形象也在改變,，現在常見的孔子立像，雙手疊在胸前,，有點作輯樣,，這是比較親民的造型，一般他手上是沒有東西的,。

但在廟堂里的孔子像就不一樣了,，一般是坐像,，手上是拿著一塊長長的板狀的東西,，那東西叫圭，常見的就是看古代劇那些大臣們上朝見皇帝時,，手上拿的那塊東西,。

圭有身份的象征，是分等級的,，分王與公,、侯、伯,、子,、男六級,，孔子最早的拿圭的造型，就是上面提到的宋真宗祥符二年（1009年）,，加先圣至對冕服桓圭從上公,，孔子拿的是“桓圭”,，相當于公爵一級,。

到大觀年時，宋徽宗除了在廟門外“立二十四戟”,，還給了孔子天子之儀，王者之制,，就是讓孔子拿著鎮(zhèn)圭,！鎮(zhèn)圭是什么，那是天子所執(zhí)的禮器,，圭板的最高級，長一尺有二,，有四鎮(zhèn)之山為雕飾,，取安定四方之義,。

講了這么多,，孔廟的故事講完了,？那肯定沒有,，還有元，明,，清三代的歷史發(fā)展沒說,。

都知道,，現在很多孔廟，文廟的主殿,，也就是孔子像所在的廟堂,，叫大成殿，他的牌位叫大成先圣先師,。大成之名怎么來的呢,？讀友們肯定都知一二，就出自《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大,，集大成也者,，金聲而玉振也”,。這大成者,，唯孔子可受之贊譽,。

但是最終是誰給定論的呢,？漢帝，唐王,，宋主都只知道追謚孔子為王為侯為公,，封圣人先師，卻沒想到“集大成者”,。那時的孔廟主殿叫什么呢,？先圣殿,？先師殿？這個不好查了,。但可以肯定的是,，以帝王的名義，給孔子下“大成”封號的,，是元成宗,，大德十一年（1307年），封孔子為大成至圣文宣王,。

從此,，天下文廟，孔廟就把祀孔子所在的主殿叫大成殿了,，牌位就是大成至圣文宣王,。

如果說在古裝劇中，劇情背景是元代以前（1307年）,，有孔廟文廟的場景中,，出現大成殿這說法，那肯定算是失誤,。

到了明朝時期,，又給孔廟文廟定下什么規(guī)則呢？

一般講到祭祀,，現代人肯定想到祭案上的那一桌祭品,，像一般家庭在不同的節(jié)氣，不同的地域,，祭祖祭神都有不同的祭法,，祭品自然也不同，像前面提到的,，劉邦開啟了太牢之儀豕,，牛，羊（太牢,，即牛,、羊、豬）,，以后各代也沿續(xù)與增進,。

到明太祖朱重八上臺的時候，在洪武四年,，那就以下詔書的形式,，規(guī)定了祭孔案桌上要擺什么東西，按什么順序擺了,。牛,、羊,、豬的太牢之儀放在正位，其他肉,，青菜啊,，農作，小點心之類用專門的祭器,，按規(guī)定的位置擺好,，平時每月朔，望還要降香,，祭酒,，叫行釋菜禮。

當然,，各地氣候不同,，出產的作物也不同，但擺上祭桌,，那都是一個意思,，總之各地都是執(zhí)行差不多一致的一整套完整的祭禮。

前面也說到,，祭孔大典慢慢形成的一臺專門的文藝表演,，有歌有舞有樂，但每個時代都有不同,，漢時舞用“八佾之舞”,、“軒懸之樂”，宋太祖時用永安之樂（宋代嘉禮儀式上的雅樂）,，宋仁宗時用登歌（古代舉行祭典,、大朝會時，樂師登堂而歌）,。

這不行，于是明太祖在洪武二十六年就出規(guī)定了,，頒布了大成樂器,，下令全國所有州縣全部統一制造，相當于凡是祭孔大典上,，樂器必須統一,，用什么樂器，奏什么曲,，唱什么歌,，跳什么舞都一一規(guī)范。

到永樂年,，在文治方面有所成就的朱棣,，對祭孔也上心了,，他規(guī)定，天下供奉的孔子,，造型必須一致,，雕的像，畫的像必須都差不多,，畫像中孔子衣服的制式,，那個立像左右手怎么放，坐像該如何坐,，拿的什么圭板,，甚至是面目表情都有所規(guī)定，所以,，今天我們現在看到的各種古籍,，古石刻上的孔子像，大體是差不遠的,，只是面部特征由于刻者,，畫者水平不一，造成有一點點差別而已,。

到嘉靖年,，張璁當上首輔之位，他就大推改革,，政治上對對王公貴族,，皇親國戚，下對官家各部,，嚴革貪贓枉法,，軍事上整頓軍隊團營；文化上對改革科舉之弊,，改正孔子稱號和典祀,，反正首輔能管的范圍，他全部整改,。

流傳上千年的祭孔尊孔活動他也提出要求了,，不能封孔子太高，首先,，要去掉“大成”的封號,，因為這個封號太大了，要上天了,；還有,，以前孔子不是以王制，拿鎮(zhèn)圭嗎？孔子不夠格,，怎么能天子之儀呢,，又不是官方人士，應該改拿木圭,，按無階無品的賢良來對待,。

所以，天下孔子拿圭的像,，不再是白色的“玉圭”,，而是木圭，可以上別的顏色了,。像上面圖中的孔子坐像,，那個圭就是藍色的。因為規(guī)定它不是“白玉”的材質了,。廟堂中的牌位也就是“至圣先師孔子神位”了,。

同時，原來孔廟的主殿叫“大成殿”,，廢“大成”之號后,，這主殿就改稱為先師殿，同時,，孔廟的建筑規(guī)格也要下降,，不能有那么大的排場了，殿門即是廟門,，不像現在看到很多孔廟,，文廟一樣，幾重幾進門,，又有什么禮門,，又有什么橋，什么泮池,，偏殿,，后殿之類。

等于說以后建孔廟,，文廟只能留一進廟堂,，進門就是，之前建好的,，也就只能保持原樣,。

到清代,，孔子的地位就再次反轉,，得到提高了。

都知道，清朝皇帝是關外來的,，為了快速的溶入關內的生活,，快速的得到天下人的認可，那尊孔就是一個很好的切入點了,。

順治二年（1639年）,，福臨下旨定文廟，（注意,，是文廟）,，恢復孔子“大成”謚號，為：大成至圣文宣先師孔子位,。并于二月八月上丁祭,，安排專門的官員去行大祭，“大成殿”三個字,，再次掛上正殿之上,。

這就是孔廟最大的變化了，清代以前,，孔廟就是文廟,，雖說之前孔廟中也祀著其他先賢先儒，但這廟還是叫孔廟,，堂內突出的是祭祀孔子,，以孔子為首。

到順治帝定文廟后,，這孔廟就不單是祀孔子了,，要加上前代的先儒先賢，叫配從祀,。每到丁祭,，除了孔子要擺案祭祀，其一百余位先賢先儒也要專門的案桌,，專門的祭禮,，活動內容多了，成為真正的文廟,。

現在進文廟,，孔廟，一般都可以見到這四個大字,，“萬世師表”,，可以說這是對老師這個職業(yè)的最高尊稱，幾千年來,，僅此一人而已,。

相信各代帝王都認可孔子的這個地位,，但真正下定義的，還是清代的康熙,。他開啟了清代最為輝煌,，被后人所樂道的康乾盛世，這也成為了孔子在封建時代最后的光輝歲月,。

康熙御書“萬世師表”,，掛遍天下文廟；規(guī)定了,，所有官兵人民,，經過文廟時必須下馬步行；規(guī)定了同城大小武官一律要按對應的文官職進文廟行香,；還規(guī)定了專門的文廟樂章,。

同時，恢復了文廟的建筑標準,。只要有地,，有錢，一進殿堂可以,，二進殿堂也行,，三進殿堂是標準，四進殿堂也可以有,，總之,，文廟不怕你建設大，就怕你不建設,。

當然了,，康乾盛世中的兩皇帝也清閑著，對文廟的規(guī)制也動起手腳來,，題詞畫匾是正常了,，加封才是主要。

雍正追封孔子五代,，同時把大成殿后面的啟圣祠改為崇圣祠,，也就是為祭祀孔子長輩的專祠，由于各地不一,，有的說是祀孔子父母的,，叔伯的，反正雍正規(guī)定是祀孔子前五代長輩的,，等于是孔子的家祠,，這就是各地理解和執(zhí)行問題了。

都知道,，雍正喜歡搞文字獄,，正是他的這個愛好,，為避孔圣人諱，下令把“丘”改“邱”,，這就改變了“丘”這個姓氏的人的家族脈絡了。

尊孔的活動自然少不了乾隆皇帝了,，享受著太平盛世的他,，研究起祭孔的活動來了，除了寫匾題詞,，他還頒布了丁祭樂章,，祭孔的專門樂典，還欽定了祭文的格式與內容,。

天下丁祭,，樂一致，文一致,，祭一致,，各地都有專人去搞這些事情，各地的經濟水平不一,，不過查看了恭城,，桂平，貴縣（貴港）,，平南,，藤縣，等等各地方志,，文廟春秋祭祀專用銀剛好都是二十八兩三銀一分六厘多,，香燭用銀是一兩五錢零一厘多。

很多府州縣每年的文廟祭祀用銀都這么一致,，應該是當時實行的統一標準了,，不像是巧合了。尊孔不分地域,，典孔不分富貧,，窮縣富縣統一金額，不存在失禮,，也不存在奢禮,。

那話又說回來，古代的祭孔活動經費是各地統一,，那么像現在各地的這種孔子旅游文化節(jié),，不知道活動花銷固定一致沒有呢？這就是題外話了,。

盛世過后,，清朝也就開始走下坡路了,，平靜了沒幾年，西方列強揣著槍炮過來了,，對于祭孔大典,，后來的清朝皇帝也就不如前代那么重視了，嘉,，道,，咸，同,，光五帝除了按慣例給孔廟加幾塊匾,，也想不出新花樣了。

再后來社會變革,，動蕩百余年,，祭孔大典也就成為小典了，關注的層面不一樣了,。隨著時代的各種大小事,，原來遍布全國縣級城市的文廟，孔廟,，大多數都無影無蹤了,，能保存下來的，沒多少個,，保持得有規(guī)模的,，那更是少之又少。

像恭城文廟,，武宣文廟也就成為廣西數一數二的歷史文廟建筑了,，在很長一段時間里，祭孔這活動也沒落了,，這些殘存下來的各地文廟,，成為了周邊人們上香許愿的地方。隨著現代人的觀念改變,，旅游文化,，傳統文化才重新被審視，重新被發(fā)展,，也才有了今天這種孔子文化節(jié),，祭孔典禮再現。

當然,，這些活動和古代的祭孔活動有了根本性的改變,，只保留了個名，保留了個義,，內涵就有所不同了,。

恭城文廟文化節(jié)就要開幕了,，不知道你會不會趁著假期去體驗一下呢？如果有,，請上圖,，讓潯州府O鑫森淼焱垚也開開眼，借借圖,，準備下一篇文章《文廟與孔廟的區(qū)別》,，《地方志里的恭城文廟故事》，《恭城縣的千年恭懷》,。

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