中國傳統(tǒng)命理學明清時期命理典籍介紹：首先是《蘭臺妙選》,，收錄在《古今圖書集成》，注有“原出琴堂,，此專以納音地支取 象,。”這是說,，此篇源于五星術,，專論納音現(xiàn)象。這是李虛中模型的延續(xù),。

接著是命理巨著《三命通會》,。《三命通會》十二卷,，原本不著撰者姓名,，卷首只題 “育吾山人”?！睹魇匪囄闹尽酚小叭f民育《三命會通》十二卷,，，等語,，除了卷數(shù)無誤外,， “民育”系“民英”之誤;“會通”系“通會”之誤，其實說的就是《三命通會》,?！度〞?的作者萬民英，字育吾,。生于明嘉靖元年十二月十八日,。明代大寧都司人(治今內(nèi)蒙 古寧城縣西嘉靖二十九年進士,，歷官河南道御史，出為福建布政司右參議,。 還著有《星學大成》十卷,。

《三命通會》卷帙浩繁，內(nèi)容十分豐富,。全書共十二卷,。卷一論述八字命理的哲學 基礎，討論干支的陰陽五行屬性,，以及六十甲子的納音取象,。卷二介紹推命的具體方 法，諸如推排八字,，推算大運,、小運、流年,、胎元,、命宮，以及討論干支的“刑沖會合”以及 “化氣”等現(xiàn)象,。卷三描寫星宿“神煞”的吉兇作用,。卷四討論十干支坐支兼得月時及 行運吉兇。卷五探討格局現(xiàn)象,。卷六推寫各種八字組合程式,。卷七討論六親和女命。正如《四庫總目提要》所指出的：“自明以來二百余年,談星命者皆以此本為總匯,， 兒于家有其書,。……特以其闡發(fā)子平之遺法,，于宮印才祿食傷之名義,，用神之輕重，諸 神煞所系吉兇,，皆能采撮群言,，得其精要，故為術家所恒用,，還有未可遂廢者?！边@里道 出了此書總匯的特卷八和卷九,，對于720個日、時組合作出簡潔的斷語,，并附以大量的命例,。卷十、十一、 十二,，匯集了大量歷代存留下來的論命口訣,、詩賦文獻。

正如《四庫總目提要》所指出的：“自明以來二百余年,談星命者皆以此本為總匯,， 兒于家有其書,。……特以其闡發(fā)子平之遺法,，于宮印才祿食傷之名義,，用神之輕重，諸 神煞所系吉兇,，皆能采撮群言,，得其精要，故為術家所恒用,，還有未可遂廢者,。”這里道 出了此書總匯的特點:選材精當,，既博收廣引,，又條理分明，內(nèi)容十分完備,，堪稱是命理 學的大百科全書,。這么厚厚的書卷，能夠“幾于家有其書”,，足見其流傳之廣,。

同時代還有《神峰通考辟謬命理正宗》。這是張楠以40余年的研究心得撰寫而成 的,。張楠,，字神峰，兮逸叟,?！鞍础督魍ㄖ尽?神峰，臨川人,，精星學,。以五行祿命諸書 諸家沿襲訛舛，著《辟謬》一書,，海內(nèi)星平家皆宗之,。”這里點明廣此書的重要主題是 “辟謬”,，即屏除命理學中的謬論,。

還有《滴天髓》,。這是“命理經(jīng)典中的經(jīng)典”。其名始見于《明史 藝文志》,，錄有 劉基《三命奇談滴天髓》一卷,。但到淸初順治十五年仲春才有陳素庵點定 的《滴天髓輯要》行世?？滴鯐r有黃庚稷“千頃堂”木刻本《命理須知滴天髓》,，題京圖 撰，劉基注,。道光四年程芝云校訂,，作為《百二漢鏡齋》四種叢書之一出版。一般看法,，大都認為《滴天髓》是明代劉基所著或所注,，但陳素庵認為《滴天髓》之書乃 一知命者所作，托于誠意伯劉基,。其書窮天干地支之情,，通陰陽之變，不拘格局,，不用神煞,， 但從命理推求，愈人愈微,，愈微愈顯,，誠此道之專精，術家之拔萃也,。

還有《欄江網(wǎng)》(或《造化元鑰》,、《窮通寶鑒》據(jù)近代命理學家徐樂吾在《造化元 鑰》序中說《欄江網(wǎng)》作于明代，不署作者姓氏,。至淸初康熙間,，入日官之手，易名曰： 《造化元鑰》至淸舉光緒間,，入楚南余春臺手,，又易名曰：《窮通寶鑒》，始有刊印本,，即 今之坊本是也,。”這里簡述了此書的流傳經(jīng)過,。從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例 分析,，可以推斷此書作于明朝晚年。成書以后,，僅有抄本流傳,。直到清朝末年，方由余春臺刊刻行世,。此書不同于其他的命理著作,，完全根據(jù)“取用貴乎提綱”的宗旨，以五 行四季生化消長之理,，分論十個天干在十二個月中取用準則,，成了八字命理學討論“調(diào) 候用神”的經(jīng)典著作。現(xiàn)有徐樂吾評注的《造化元鑰》本行世,。徐氏不僅對原著作了詳 盡的評注,，而且還增加了不少近代的命例,作為進一步驗證的材料。

此外,，還有《星平會?！罚}武當山月金山人著,。其中既收錄了五星術,，也收錄了子 平命學的內(nèi)荇。

清代具有代表性的命理學著作有陳素庵著的《命理約言》,、陳素庵對《滴天髓》作出 評注的《滴天髓輯要》,、由任鐵樵作出評注的《滴天髓闡微》、沈孝瞻著的《子平真詮》,、錢 塘讀易老人編輯的《命學玄通》等,。