拋磚引玉,，期盼眾多的哲學(xué)家,、歷史學(xué)家、易學(xué)專家,、中醫(yī)專家及命理行家參與評介,，并能不吝賜教。
（一）宋末徐大升的《淵海子平》
徐大升,，宋末人,，生平不詳。據(jù)記載,，他是在徐子平過世300多年才將子平術(shù)整理成書,。徐子平系五代宋初人，宋王朝從公元960一1279 年共320年,，故可以推斷徐大升生卒時間當(dāng)在公元1200一1279 年之間（古人壽短）,。明代萬民英在其《三命通會》中的“子平源流考”中記載,，徐大升是子平的傳人，他將子平術(shù)編輯成《淵海子平》巨著,，這是中國命學(xué)史上第一部系統(tǒng)論述四柱八字的專著,，所以值得重視和推介。
《淵海子平》共五卷,，第一卷介紹命理基本知識和要領(lǐng),，比如陰陽五行，天干地支,，八字的排列方法,，神煞等等。卷二羅列和論述了格局,。卷三論六親、女命,、小兒命,、從八字看性情、疾病等,。卷四論命理及十二個月建候,。卷五將前面諸內(nèi)容編成詩訣，便于背誦記憶,。
此書收集和保存了古代各個時期命理學(xué)的各種歌訣·詩賦,，這是很難得的。纂本上集命理之大成,，有人稱之為算命大百科,，缺點是過于龐雜，編排也較零亂,，神煞,、格局林林總總，雜而亂,，叫人無所適從,。作為有史以來第一部命理專著，能收集和保存這么多命理知識,，這些缺點算不了什么,。讀完此書，可以看到宋代以前八字命理的五花八門,，大體面貌,。

（二）明初劉基及其《滴天髓》
劉基即劉伯溫（1311一1375)，是明太祖朱元璋的開國軍師,。劉伯溫的神奇故事在中國民間流傳很廣,。筆者個人認為,，他比諸葛亮要高明，二人都是軍師,，都會奇門遁甲,，但諸葛亮打敗仗的記錄不少。首先,，馬誣失街亭他事先應(yīng)當(dāng)看得出來,，應(yīng)埋伏接應(yīng)部隊。第二,，六出祁山,，屢出屢敗，勞民傷財,，出現(xiàn)在他身上令人費解,。第三，他對劉備兒子劉禪的德行及敗局應(yīng)當(dāng)看得出來,，為何不作防范,？而劉伯溫預(yù)先已測出朱元璋要火燒功臣樓，他借故躲過了劫難,。引退以后,，他也算計到朱元璋對他不放心，他適時裝病得以蒙混過關(guān),，故能得以善終,。
回到《滴天髓》書上來，此書說是宋代．京圖著,，劉基作的注,。經(jīng)許多人考證，京圖著書未見根據(jù),《宋史》卷206《藝文志》及宋《祟文書目》羅列出唐宋二代的書目數(shù)百種,，均無京圖著《滴天髓》之說,，劉基是真正的提筆人比較可信。民國徐樂吾在《滴天髓補注》自序中講,，劉伯溫知道朱元璋忌刻成性,，他以京圖之名寫書封于石室，果然在他死后第二年,，朱元璋令人打開石室取到該書,，可見劉伯溫有先見之明，避嫌而遠禍也,。預(yù)測學(xué)家不能預(yù)測自己的吉兇禍福,，不能主動趨吉避兇，還能叫預(yù)測家嗎,？還研究命理學(xué)干什么呢,？
《滴天髓》這個書名寓義是什么,？據(jù)臺灣鐘義明先生在《現(xiàn)代破譯＜滴天髓＞》一書中解釋，是引用唐朝李咸的詩句“筆下滴滴文章髓”,，寓義是把畢生研究命理,，領(lǐng)悟天道之精華，透過簡潔凝練的文字,，一點一滴地傳授給后人,。可見作者是一位用心良苦,、具道家思想和修養(yǎng),，能透徹自然界的奧秘和生命意義的智者，這與劉伯溫的身份相符合,。劉伯溫本身就是名人,，傳奇人物，他闡發(fā)的命理書,，一問世就洛陽紙貴,，人們爭相傳抄，引為經(jīng)典,。明朝以后，評注,、征義,、闡微《滴天髓》的論著不少，可見《滴》書在中國命理學(xué)史上舉足輕重的位置,。
事實上,，比起《淵海子平》來，《滴天髓》簡明扼要,，重點突出,，說理性強。從內(nèi)容看,，作者主張不宜偏離陰陽五行論命,，書中亦未羅列許多神煞和林林總總的格局。二是作者強調(diào)日干優(yōu)先,，特別是日干坐支對日干的影響最大,，例如書曰甲命火熾乘龍，水蕩騎虎是指命中若火太多則甲坐辰為好,，水太多則甲坐寅就不怕,。三是作者認為方局不可混，意思是說三合不能帶三會［按：此論有待商榷］,。四是不限于看月令,，要看整個命局的氣勢,，或取調(diào)候用神或取通關(guān)用神，或作從格或?qū)Ｍ袢∮?。五是從文字到編排,，清晰明白，沒有《淵海子平》那么雜亂,。
比起后世《子平真詮》來看,《滴天髓》文字要艱深一些,。民國徐樂吾先生認為兩書結(jié)合起來讀，可相輔相成,。

（三）明·張楠的《神峰通考》
張楠（明神宗萬歷年間）,，號神峰，他集40年之研究心得寫成《神峰通考》一書,。張氏認為世界上難得有完全中和的八字,，即便先天接近中和，未見得是好命,。好八字一定是有病又有藥,，在不平衡中求得平衡,。他首創(chuàng)八字病藥學(xué)說,，提出四病四藥（雕枯旺弱四病及損益生長四藥）,，有病有藥方為貴,。張楠獨創(chuàng)的病藥理論對后世命理學(xué)影響深遠,，民國韋千里先生在該書再版時曾補序評價說：' （該書）說理深湛,，記載詳實… … 精辟獨到,?！?br>另外，書中還收集了不少前人論命斷命的歌訣，比如五行元理賦,、消息賦,，一行禪師天元賦,，玄機賦、憎愛賦,、相心賦,、人鑒賦,、妖祥賦,、人元消息賦、病源賦等等,，這在《古今圖書》,、《四庫全書》問世之前也屬難得，也可能為這二部巨著提供了寶貴的素材,。
原書沒有標(biāo)點符號,，文字有些艱澀難懂。1997年蘭州大學(xué)出版社出版的《神峰通考》書經(jīng)邵偉華先生點校,、喻博文先生審定就好讀多了,。
另外，依拙見,，張楠書中又創(chuàng)造了許多格局和神煞，還提出什么神趣八法（八象）,，真是玄學(xué),，新名詞越來越多,。清．沈孝瞻評日：“雜而不精”。筆者認為,，有一定程度的雜,，但也不全是不精,，反正見仁見智,，讀者諸君自己取舍。

（四）明．萬民英及其《三命通會》
萬民英,，字育吾（1522-? ) ，其著《三命通會》12 卷,，卷峽浩繁,，條目200多項，廣泛收集歸總了歷代朝野種種推命之術(shù),，窮源析流,，條分縷析，巨細無遺,，內(nèi)容完備,，以理統(tǒng)術(shù)，理術(shù)并重,，堪稱命學(xué)總匯,，命理百科。比較《淵海子平》書,，《三命通會》理論性更強，條理清晰,，但論述繁瑣,，又不如《淵》書簡易。筆者認為,，對浩繁的內(nèi)容作者未作自己的分析取舍,，特別是格局的名稱多而玄。卷八論十日干各個時辰生的命,，脫離整體四柱八字及歲運,，很難斷出吉兇。愚以為,，《三命通會》書作為命理工具書查閱比較合適,，其理論只能參考，不能完全照搬,。

（五）清初相國陳素庵及其（命理約言）,、《滴天翻輯要》
陳素庵，名之遴,，字彥升（1605一1658) ,，浙江海寧人。明朝崇禎10年（1637年）榜眼,，官中允（六品）,。清順治八年(1651年）任禮部尚書，次年又加封大學(xué)士,、太子太保,。可以看出,，陳的文化層次較高,，有相當(dāng)?shù)匚?。他為人清高，對古之命書諸多挑剔,，對清以前的一些傳統(tǒng)斷命方法進行過比較,，有諸多取舍。
其著《命理約言》 ,，語言、文字,、理論都比較講究,，他有自己獨特的見解。此書四卷,，卷一48 篇（實際上每篇相當(dāng)于一個段落）,，談看命的法則，看格局,、用神,、月令、大運,、流年諸法,。卷二載命賦20 篇，總括他對命運,、格局,、十神、女命的見解,。卷三論文48 篇,，分論干支陰陽五行的生合刑沖害的各種狀況，分析抨擊各種格局神煞之不可取,。卷四雜論24 則,，論及命學(xué)發(fā)展史及對命理的看法。不要看卷多篇多,，全書文字短小,，言簡意賅，見解獨特,，議論透辟,，考據(jù)詳明，文章典雅,。他不認同陰陽天干十二宮的劃分法,，他不同意偏離正五行生克大法的諸多雜格和神煞。筆者贊同他的這些看法,。
他兩次獲罪,，他在順治朝任相國不久,，因坐黨營私削官發(fā)放遼陽居住，不久召還,。第二次以賄結(jié)內(nèi)監(jiān)吳良輔獲死罪,，恩準不斬，流放遼寧開源縣尚陽堡,，卒于徙所,。作為命理專家不能預(yù)作防范，令人十分不解,。
《命理約言》一書欠缺實際命例,，有待后人再加評注。
陳氏藏書頗豐,，后世許多術(shù)數(shù)類書都出于陳氏家藏,。死前留有《滴天髓輯要》一書，是書之版本,、著者,、原注者均不詳，陳在自序中稱原本不全,，有些內(nèi)容是從別本抄錄補人,。此書到民國時期，徐樂吾先生作了《滴天髓補注》 ,。

（六）清沈孝盼及其《子平真詮》
沈氏生平不詳,，只說他是乾隆四年（1739年）進士，推而論之,，其生卒年當(dāng)在1710-1790之間,，他基本上生活在乾隆盛世年間。據(jù)臺灣梁湘潤先生在《子平母法總則》書中介紹,，沈乃進士出身,，有官場身份，不便開館看面相,，生前也無寫書的計劃,，只有一份私人讀書筆記，死后40 年才有人將此文稿印制成書,，即命學(xué)經(jīng)典《子平真詮》,。但此說是否屬實，筆者存疑,，因為民國徐樂吾（子平真詮評注）（中州古籍出版社出版,，孫正治先生點校）中引用有胡餛悼原序是寫于乾隆41年（1776年），沈氏乾隆進士，不可能死于乾隆元年（1736年）,。
在《子平真詮》中沈吸收了《滴天髓》的精彩論斷,，比如十天干宜忌，他抓住命學(xué)的主要矛盾提出了自己的見解,，他強調(diào)以月令為提綱,，以月令定格局取用神，特別對用神的成敗,，用神與喜神,、忌神的生克制化，用神的透干和合會,，有情無情,，有力無力等等的解析更加透辟。但多數(shù)讀者認為過于簡略,，又無例證說明，不易消化,。民國徐樂吾氏于1936年編著《子平真詮評注》,，后人多加好評，認為條分縷析,，譬說詳明,，例證豐富，最便初學(xué),，現(xiàn)代研習(xí)人員看的多為徐氏評注書,。
當(dāng)代命理界極為推崇《滴天髓》和《子平真詮》，認為這是古代命學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典,，《滴天髓》過于深奧,，《子平真詮》論述循序漸進，更受同道歡迎,。

（七）清末余春臺及其《窮通寶鑒》

（八）袁樹珊
1940年,，他編著出版了（（命譜））一書。此書是他40年心血的結(jié)晶,，該書出版時,，國民黨著名將軍宋浠鐮題寫了書名，有21人為書作序,，29人為該書題詞,，作者在收集資料編寫過程中僅考證書目就達176 種。
“命譜”書共八卷,，每卷錄8 個命例,，依時間順序共64 個命造。另有36造未編人書中，但作者已將36人之生卒年月列于書前,。所選命造,，上自東周，下到清末,，既有帝王將相,，又有圣賢仙釋，亦有乞兒寒士,，奸佼地痞,。所有命例，都有姓名,、略歷,、生卒、命式,、論斷,、命主生前突出的論文或嘉行。筆者認為這是一部難得的命學(xué)資料,，作者的嚴肅認真,、對后世選考命潛提供了可靠的資源，做出了作學(xué)問乃至做人的榜樣,。例如,，后人對國父孫中山的命造出現(xiàn)了許多版本，連出生年月都不一致,。孫氏乃中國近代史上重要人物,，其生平事跡及傳記歷史文獻中多有記載。有些引用命例的人為什么不去核實一下,，竟然大膽推論,，八字都不對，還居然引經(jīng)據(jù)典,，證明自己的推斷是如何如何的正確,，面對先賢袁樹珊花40多年功夫窮經(jīng)皓首為后人留下的依據(jù)，我輩焉能不臉紅,？筆者認為,，若要引用古今名人的命例，不要說花40 年,，只要花四天,，或四個時辰，或40分鐘去查一查資料,，若仍然把握不大，也可注明出處,，免得貽笑大方,。

（九）民國徐樂吾先生及其命理評注書
徐樂吾（1886一1949 ) ，江蘇東海人,。他并非命理專業(yè)學(xué)者,，乃報業(yè)人士。他二十七歲開始研究命理,，一生雖未留下自己的命理專著,，但對先賢命理論著作了許多考訂和評注，寫出了大量的評注書,，對閱讀理解古代命理,，對現(xiàn)代命理研究，其功不可沒,。
現(xiàn)依時間順序,，列其書如下：
1934 年《古今名人命鑒》
1935 年《滴天髓征義》
1936 年《子平真設(shè)評注》
1937 年《滴天髓補注》《窮通寶鑒評注》
1938 年《子平粹言》《命理人門》
1939 年《樂吾隨筆》之一《子平一得》 ，之二《古今命造閑評》
1941 《造化元鑰評注》
徐先生對自己命造的評斷見于《子平一得》和《造化元鑰評注》書中,，筆者不曾購得此書,，但臺灣鐘義明先生在其《命理準繩評注》上冊及《現(xiàn)代破譯滴天髓》下冊用過了徐氏自評，鐘氏也提出了自己的評斷,。由于《滴天髓》和《子平真詮》乃最受推崇的命理經(jīng)典,，筆者不揣才疏學(xué)淺，試對徐氏《滴天髓補注》和《子平真詮評注》作出評介,，請命學(xué)同道教正,。
《滴天髓》因明初劉基的評注，一時洛陽紙貴,，該書比《淵海子平》概括性強,，重點突出，因文字深奧不便初學(xué),，故后世評注的書較多,，市面上流行的也比較多。最受命理人士看重的有清初陳素庵的《 滴天髓輯要》 ,，清乾隆,，道光年間任鐵樵的《滴天髓闡微》，民國徐樂吾的《滴天髓征義》及《滴天髓補注》,。
我手頭的《滴天髓征義》書乃臺灣武陵出版有限公司出版,，我在廣州地攤上買到的,，印刷、包裝都說得過去,，是否原版不得而知,。從內(nèi)容看，《滴天髓》書原文照載,，署名徐樂吾編著,，但徐氏1935年的自跋中說是任鐵樵原著，如今已分不清楚哪些文字是任氏的,，哪些是徐氏的,，故不便作評。
武陵公司1999 年5月出版的《滴天髓補注》倒是明明白白寫的是陳素庵的《滴天髓輯要》,，徐樂吾氏評注,。該書初版于1937年。
徐樂吾補注時打亂了《滴天髓》和《滴天髓輯要》書原先的編排,，重新安排了章節(jié)目錄,。分為四卷，卷一注天干地支,，卷二注形象格局,，卷三注體用精神,，卷四注六親,、富貴貧賤、吉兇壽夭,、性情,、疾病、出身,、地位,、女命、兒命等,。所有評注中都加進了命例佐以說明,，其中有許多是近代名人，這樣就彌補了先前二書的不足,，更容易為人所理解和學(xué)習(xí),。通篇雖看不出徐氏有新的命理見解（因是評注別人的著作），但經(jīng)他將原文解釋（相當(dāng)于用白話翻譯了古文）并佐以命例,，《滴天髓》變得通俗易懂,，建議對《滴》書有興趣的青年朋友，不如看《滴天髓補注》這部書。
順便帶一筆,，徐氏在評注辛日干生于冬月時,，是忠于《滴天髓》原著的,，但就在同一年（1937年）他評注《窮通寶鑒》書時卻忠于余春臺,，不知為什么徐未覺察到這二者是互相矛盾的。
《子平真詮評注》初版于1936年,，評注中徐氏雖然贊同原作以月令用神為經(jīng),，諸神為緯，但徐同時認為取用不完
全取決于月令,，應(yīng)參看全局,。筆者贊同他的看法，有時月令受月干年支,、日支品字形沖克或與命局全局成沖克之勢,，則月事的提綱作用發(fā)揮不出來，取用得重新考慮,。徐的評注最大特色是引用了許多近代名人命例,，對說明原書命理很有幫助，故今人孫正治先生在點?！兜翁焖琛窌鴷r對徐的評注作出恰如其分的評價：“條分縷析,，譬解詳明，例證豐富,，最便初學(xué),。”

（十）關(guān)于韋千里及其《命學(xué)講義》
韋千里（1911一1988) ,，浙江嘉興人,，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)系畢業(yè)，父親為上海職業(yè)祿命家,，12歲秉承家學(xué),，故具有扎實的命學(xué)功底，能在23歲時編寫出《精選命理約言》,、《千里命稿》（即命學(xué)講義）,，也算奇才一人。他在寓所開辦韋氏命苑,，他寫的命學(xué)講義實際是函授教材,，因應(yīng)接不暇，乃發(fā)單行本,。該書問世后,，歷經(jīng)46 年，數(shù)次再版，暢銷十余國家和地區(qū),，于1980年大加整理以《新編命學(xué)講義》再次發(fā)行,。
韋君乃近代人，其書以學(xué)生為對象,，淺顯易讀,，例證詳明。筆者看后認為,，其內(nèi)容正如該書目錄一樣,，將八字的干支、陰陽五行,、排命局,、起大運、定格局,、取用神,、斷富貴貧賤壽夭等基本常識都作了介紹，乃初學(xué)者必備之理論,。書中還列出許多他個人斷命的心得體會,，未見作者與傳統(tǒng)子平術(shù)有多少歧見，僅有幾小點不完全一樣,。一是月令之外又提出月建,，即月干，他認為月干重于月支,，筆者不敢茍同,。月干雖然主動，但支為根,，何況又是提綱。二是他以印代表父母雙方,，但多數(shù)命理人士以偏財為父,，印為母。筆者原則上贊同大多數(shù)人的意見,，印在狹義上只代表母親,，但廣義上的確能代表父母、長輩,、上司,。三是不分男女，子女星一律是傷食,，而多數(shù)命理人士認為女命以傷食為子女星,，男命以官殺為子女星,。我認為都有驗都有不驗，此論仍須繼續(xù)探討研究,。
以上對中國古代八字命理學(xué)評介了十位代表人物及其代表作,，只是個人管見。如果能拋磚引玉,，引起行家或同道參加探討和評介,，一定會有好的評論家及評論專著問世，則為命學(xué)之幸,。
本人對古代命理經(jīng)典總體看法是,，我們的先輩,，在科學(xué)不發(fā)達的社會背景下,，在無師承，無現(xiàn)成斷命理論的指導(dǎo)和無現(xiàn)成斷命方法可以借鑒的情況下,，只能在黑暗中摸索,、揣摩、反復(fù)地驗證,，在一代又一代人經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上一步一步走，十分緩慢,，十分艱難,，十分粗糙,，花了幾千年的時間,，好不容易才形成以上評介的那些寶貝著作,。我們的祖先不僅聰明，而且勤奮,，正是他們前仆后繼才使我們有現(xiàn)成的書看,，有現(xiàn)成的方法可以借鑒,，他們是人材,，他們是老師，是臘燭,，燃燒了自己,，卻照亮了后人。我們作為炎黃子孫,，要肯定和尊重我們先人的勞動成果,，要踩著他們的肩膀沿著他們的腳印，繼續(xù)攀登，繼續(xù)前進,。要用我們的智慧和勞動繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究命理,。如果中斷或停滯，我們先人的血汗豈不白流,？九泉之下我們何以面對他們,？
尊重和承接當(dāng)然要有正確的指導(dǎo)思想和原則，應(yīng)當(dāng)去蕪存精,，古人在當(dāng)時的社會條件下自有他們的局限性和時代的烙印,。其理論及方法當(dāng)然要經(jīng)受歷史和人類實踐的檢驗，而且還要發(fā)展,。所以不能圓圈吞棗,，不能見經(jīng)就拜。社會的發(fā)展總是需要后人接受前人的經(jīng)驗,，更需要后人擺脫前人的謬誤,，建立新的經(jīng)驗和理論。命理學(xué)的歷史演變也是如此,，清初相國陳素庵不是摒棄了許多傳統(tǒng)的斷命理論和方法嗎,？那么幾百年以后的我們,，有可能要對陳氏命理進行揚棄,。再過若干年，我輩的經(jīng)驗和理論也會受到我們后人的檢驗,。歷史就是這樣發(fā)展的,，我們現(xiàn)在的評介也應(yīng)當(dāng)歷史地看。
當(dāng)我翻閱這些古奧的命書的時候,，我十分吃力,，確實不好懂，很難消化,。這固然是我的古文水平低,，但即便是頗有中國古漢語功底的人士來看，也未必就能理解透徹,。古文沒有標(biāo)點,，要反反復(fù)復(fù)看好幾遍才能搞清段落大意。古文字義隱晦,，堆砌許多術(shù)語,，大多沒有實際命例佐證，作者的命學(xué)觀點很難明晰透徹,，再加上古代講究韻文歌賦,，很難表達確切,。部分古人故弄玄奧，很簡單的一個命理,，轉(zhuǎn)七八道彎,，讓人一頭霧水，拆穿西洋鏡才知原來如此（在評介現(xiàn)代命理人物及論著時再講述）,，玄學(xué)都是人為地玄起來的,。古代命理充滿神煞，這是神鬼迷信和宗教介人所致,，神神秘秘,，真真假假，一些江湖騙子借此坑蒙拐騙害民眾,，使中國八字命理學(xué)數(shù)千年來難登大雅之堂,，至今仍處在半地下狀態(tài)，這既是八字學(xué)的不幸,，也是學(xué)者的悲哀,。
我個人看法,，把這些古書作工具書查看,，其古命例基本不可援引，因為命主的身世不詳,，不便檢驗,。民國以來的命書比較接近現(xiàn)代生活，命理翔實,，比較好懂,。閱讀方法宜厚今薄古。不論古今,，對一些命學(xué)論點,，既不可以輕易否定，（因為有可能是幾輩人多少年積累起來的實踐經(jīng)驗）,，但也不可以隨便照搬（因為時代變化了,，人的觀點也變了，貧富貴賤的標(biāo)準也難以界定）,，要反復(fù)在現(xiàn)代活生生的人當(dāng)中去驗證,。
以上是筆者對中國古代八字命理經(jīng)典的原則看法，一些具體命學(xué)論點及斷命方法后文會術(shù)及,，供讀者諸君自己評判,。