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獨步中原 八字命理預(yù)測,，屬于中國術(shù)數(shù)預(yù)測中的一支,。 中國是個古老民族，傳統(tǒng)文化歷史博大精深,，源遠(yuǎn)流長,。術(shù)數(shù)預(yù)測是傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)之一，千百年來雖說歷盡磨礪和浪淘,，還是完完整整的傳承下來了,。我們不能不感嘆其生命力的旺盛，魅力之無窮?，F(xiàn)在,，可以說它在世界上（以華人世界為主流）具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ坪跻膊贿^分,。 中國的術(shù)數(shù)預(yù)測究其根源,，總是離不開老祖宗《周易》，以《周易》為核心的預(yù)測術(shù)擁有多個派別,，形成不同的推算體系,。我們根據(jù)其起源、目的及方法特性,，姑且將其分為三大類別,、數(shù)百種形式。 第一個類別包括三種神式（奇門遁甲,、六壬,、太乙九宮占）、五種神數(shù)（紫微斗數(shù),、南極神數(shù),、北極神數(shù)、鐵板神數(shù),、邵子神數(shù)）,；第二個類別的應(yīng)用就比較廣泛，包括有八字,、風(fēng)水,、六爻、梅花易數(shù),、擇日,、測字、相學(xué),、摸骨術(shù),、抽簽等；第三個類別屬于散落于民間祖?zhèn)鞯囊恍┦殖净蛘呙卦E類的預(yù)測方法,，像十排歌,、巾箱秘術(shù),、達摩一掌經(jīng)、天罡推步,、一撮金,、馬前課、諸葛神數(shù),、金錢卦,、姓名學(xué)等。 像這么多的預(yù)測種類,，一個人再有天賦,，能力再超強，再過勤奮,，再精力旺盛,，窮其一生怕是也掌握不了幾門的。如果我們根據(jù)自己的特點,、興趣,，選一個類別，或一個類別的幾種預(yù)測方法的話,，著重進行研究,，應(yīng)當(dāng)是明智和實際的選擇。我最早接觸數(shù)術(shù)預(yù)測,，曾經(jīng)選過幾種方法,，也很用功，但研究來實踐去,，感覺自己能力實在有限,，最后,，我老老實實將大部精力用在了八字命理上,。換句話說，把自己定位在八字預(yù)測的研究上,。 我為什么偏愛八字命理預(yù)測呢,？回答這個問題之前，我要先介紹一下八字命理的演變過程,，這也是初學(xué)者需要了解的知識,。 八字命理預(yù)測方法，是由古代占卜和星象推命演變而來,。 上古的時候,，據(jù)說伏羲、黃帝都是神通廣大的人物,，尤其是占卜的預(yù)測能力特別強,。伏羲還根據(jù)天地萬物的變化,，發(fā)明創(chuàng)造出了八卦，后人又稱“先天八卦”,，也叫伏羲八卦,。有數(shù)而成易，演義出天上日月的變更,，地上的八方九位,，人又分長幼之序，用來體現(xiàn)宇宙形成的過程,。到軒轅黃帝時,，盛行起五行來，就是用金,、木,、水、火,、土這五種符號,，代表世間的五種物質(zhì)狀態(tài)。當(dāng)時所用之?dāng)?shù)字為一六水,，二七火,，三八木，四九金,，五十土,，形成了后來的十天干的雛形。到堯,、舜時期,，將數(shù)字與天文、地理,、人生和宇宙天體相聯(lián)系,，主張?zhí)烊撕弦唬鶕?jù)每年一周天,，有十二個月圓來對應(yīng)人間的十二個數(shù)字,，這也是十二地支形成的雛形吧。堯舜到西周時代,，中國的占星術(shù)已經(jīng)形成了自己獨特的系統(tǒng),。《尚書．堯典》一書里說：“在璇璣玉衡,，以齊七政,。”意思是說，那時候,，已經(jīng)有用天文儀器璇璣玉衡來觀察日月金木水火土,，不光用于農(nóng)耕，更是用天象來探索因果關(guān)系,。中國的先賢們認(rèn)為,，天地是對應(yīng)的，地域九州的分配同星象也是對應(yīng)的,，蕓蕓眾生同星象均是對應(yīng)的,。民間所謂“天上一顆星，地上一個人”的說法,，就是這么來的,。另外，他們還認(rèn)為,，金,、木、水,、火,、土這五行，與太陽系中的金星,、木星,、水星、火星,、土星也是對應(yīng)著的,。太陽代表陽，月亮代表陰,，這樣,，陰陽五行學(xué)說同星象學(xué)就自然地結(jié)合到了一起。人的命運由星象的五行之氣左右,，不同的人有不同的星象五行之氣,，所以人的命運就會有不同。 到了商末,，出來一個必須要重點提及的人物,，名字叫姬昌，就是后來大家所熟知的周文王,，他不僅是一代明君，還是一位易學(xué)大家,。他在先天八卦基礎(chǔ)上又衍生出后天八卦（現(xiàn)在我們所熟知的八卦就是后天八卦）,，并發(fā)展成64卦。周文王還根據(jù)伏羲的《河圖》、《洛書》等,，再加上自己的研究,，整理出《易經(jīng)》一書，后人也稱《周易》,。這本書后來被譽為“群經(jīng)之首,，大道之源”。也可以說是我們?nèi)A夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,。 真正要說到八字命理的產(chǎn)生,，是到了春秋戰(zhàn)國時期。像鬼谷子,、珞琭子,、鄒衍等這些先賢們，起到了積極的引領(lǐng)作用,?！翱v橫家之鼻祖”鬼谷子，精通日星象緯,，占卜八卦,，尤其是他寫的《鬼谷子分定經(jīng)》，又叫“鬼谷子兩頭鉗”,，就是依據(jù)一個人出生的年干,、時干組合為卦，再從命書中找出對應(yīng)的命格,，分別對基業(yè),、兄弟、行藏,、婚姻,、子息、收成等進行了預(yù)測,；珞琭子,，被稱作是“祿命學(xué)祖師”；鄒衍則是陰陽家學(xué)派創(chuàng)始人,，同時也是五行學(xué)說的代表人物,，他在繼承陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了五行生克理論,。這對命理預(yù)測體系的形成影響是非常大的,。 到了兩漢時期，儒家的天命觀非常流行,，預(yù)測術(shù)極受青睞,。據(jù)史書記載,，漢代的東方朔、黃石公,、焦延壽,、張良、司馬季主,、嚴(yán)君平,、樊英等人，都是轟動一時的算命高手,。漢代大儒董仲舒創(chuàng)立了陰陽五行化的儒學(xué),，借天道說人事，強調(diào)天人感應(yīng),，“凡物必有合,，有合各有陰陽”的哲學(xué)思想很受吹捧，這對當(dāng)時的八字命理研究也有一定的啟示,。當(dāng)時的大哲學(xué)家王充,，寫了比較著名的論命書籍《論衡》，在《論死》篇中說：“人之所生者,，精氣也”,。在《物勢篇》中又說：“且一人之身，含五行之氣,，故一人之形,，有五常之操?！蓖醭溥€論及到了生肖生克,、夫妻合配等命理問題。提出了“國命勝人命,，壽命勝祿命”的命理思想,，這就是后世國運、地運大于人的命運的最早理論出處,；著名學(xué)者劉向,，編纂了中國第一部綜合性國家藏書的分類目錄——《七略》，預(yù)測命理類書籍則被編入“術(shù)數(shù)略”,，這表明,，算命的書也成為一種重要典籍獲得了政府的認(rèn)可；西漢著名易學(xué)家京房,，以善于預(yù)測判斷災(zāi)異而名聞于世,。他還試圖建立起宇宙或天地間一切事物相互關(guān)聯(lián)的模式，想從這種模式中解釋和預(yù)測一些事件的發(fā)生,?？芍^是腦洞大開,。 三國時代戰(zhàn)火不休,，自然少不了“能掐會算”預(yù)測高人成為軍師,，以增勝算。較為著名的有管輅,、諸葛亮,、朱建平等；晉代的郭璞,，后魏的陶弘章以及南北朝的魏寧,、陶云景也都是以善于預(yù)測人的命運而名傳百世；晉代凝神子著有《七殺三命歌》而轟動一時,；同時代的學(xué)者葛洪《抱樸子內(nèi)篇.辨問》引《玉鈐經(jīng)》的說法,，認(rèn)為人的一生吉兇，早在父母交合,，得妊之初就已定下來,，其原因在于天上的值日星宿；而后魏的陶弘章著有《三命抄略》,，也有相當(dāng)?shù)挠绊?。?jù)傳，他們當(dāng)時推命的方法比較簡單粗糙,，還沒有形成完整體系,，但為后來的八字術(shù)產(chǎn)生打下了根基。 步入唐朝,，是中國最為繁榮昌盛時期,，后人稱之為“盛唐”。不僅經(jīng)濟文化最為繁榮,，命理預(yù)測發(fā)展也達到了空前,。唐初有影響的預(yù)測大家是李淳風(fēng)和袁天罡。李淳風(fēng)因所著《六壬陰陽經(jīng)》,，被尊為六壬祖師,。他和袁天罡所著的《推背圖》，可以說是中華預(yù)言的第一奇書,。相傳,，他倆本來是奉唐太宗李世民的圣旨，推算一下大唐的國運,，沒想到一發(fā)不可收拾,，竟推算到了唐以后中國2000多年的命運。袁天罡著有《六壬課》,、《五行相書》,、《袁天罡稱骨歌》等,。而真正建立命理預(yù)測體系的時間，應(yīng)當(dāng)是在唐朝中期,，起重要作用的有李虛中,、僧一行、桑道茂,、楊龍光,、呂才、李吉甫等人,。進士出身的李虛中是第一個將人出生的年月日,，換算成干支表示的方法，并將五行學(xué)說吸收進來,，根據(jù)年,、月、日中天干與地支的五行生克關(guān)系,，來判斷人的一生吉兇禍福,。他預(yù)測人的一生運動規(guī)律的準(zhǔn)確率很高，當(dāng)時有個大文豪叫韓愈,，稱李虛中的預(yù)測率為“百不失一二”,。李虛中整理出來的一部《李虛中命書》，可以說奠定了他為“推命祖師”的地位,。 五代末宋朝初期,，命理學(xué)家徐子平和華山派道士陳摶一起隱居華山，寫有《徐氏珞·子賦注》二卷,。徐子平對命理預(yù)測的最大貢獻,，就是把李虛中推算年、月,、日干支“三柱法”,，進一步演進為年、月,、日,、時同時推算的“四柱法”，也就是今天的八字預(yù)測體系,。這樣,，僅就人生命理信息碼的個數(shù)而言，便由原來的43200個,，提高到518400個,，如此，就更加周祥和完備了,?？梢赃@么說,，徐子平才是八字命理預(yù)測的真正創(chuàng)造者。后人為紀(jì)念這位突出貢獻者,，便將八字預(yù)測方法敬稱為“子平術(shù)”,。 隨著時代的變遷，八字理論與方法也不斷得到完善和發(fā)展,。在徐子平的理論基礎(chǔ)上,，宋代的沖虛子,、僧道洪,、徐大升等人，又對八字命理預(yù)測進行了改進,。尤其值得一提的是錢塘人徐大升,，將徐子平的研究成果進行整理，編輯出版《淵海子平》一書,，一時間“洛陽紙貴”,，這本書被后人崇奉為八字命理預(yù)測的“大宗之法”。八字命理預(yù)測術(shù)逐漸流行,，一些名家大儒也深入其中,。宋代命理學(xué)家京圖所著的《滴天髓》、李燕所著的《陰陽三命》等,，都很有影響力,；大詩人蘇東坡對易學(xué)、相術(shù),、命理也有相當(dāng)?shù)纳娅C和造詣,；著名理學(xué)家、思想家朱熹的《太極圖說解》,、《周易讀本》含金量也不低,；狀元出身的宋代杰出的民族英雄文天祥，不僅精通易理,，對五行,、十天干、十二地支之刑,、沖,、克、害了如指掌,。還寫了不少讀《易》,、論星相、命理術(shù)數(shù)的詩文,；易學(xué)大師,、鐵板神數(shù),、梅花易數(shù)的創(chuàng)始人邵康節(jié)，不光對易數(shù)預(yù)測爐火純青,，對八字命理也有相當(dāng)強的功底,。 宋代以后，蒙古族統(tǒng)治中國,，階級,、民族矛盾加劇，戰(zhàn)亂不止,，社會一直不安定,，八字命學(xué)研究未見有大的突破。只有李欽夫為注解徐子平《珞琭子賦注》和撰寫有《子平三命淵源》等少數(shù)著作留給后世,。 明代是八字命理預(yù)測的復(fù)興與發(fā)展的鼎盛時期,，著名軍事家、命理學(xué)家劉伯溫（劉基）,、命理學(xué)家張神峰等人,，結(jié)合實際，擴大了八字命理的運用領(lǐng)域,。明代開國功臣宋濂,，曾寫了《祿命辨》一文，第一次系統(tǒng)地總結(jié)了我國命理學(xué)的歷史淵源,；劉伯溫的《滴天髓原注》,、張神峰的《神峰通考命理真宗》、進士萬民英的《三命通會》等,，都是命學(xué)著作里的經(jīng)典,。 清代命理學(xué)得到進一步推動。這一時期,，比較著名的人物有沈孝瞻及任鐵樵,。沈孝瞻為乾隆年間進士，所著的《子平真詮》一書,，對陰陽五行學(xué)說作了進一步的發(fā)揮,，對五行的生克制化作了精辟的論述。任鐵樵為道光年間士族階層,，家道中落,，為“糊口之計，潛心學(xué)命”,，并且取得了巨大的成就,。任鐵樵在《滴天髓闡微》中對古籍《滴天髓》進行分篇增注，并結(jié)合一生命理實踐，將書中晦澀難懂的駢文進行詳盡的詮釋,，并以大量的時人命造為例證,，說理明透，被認(rèn)為是命理學(xué)正宗,。具有一定影響力的命理學(xué)著作還有光緒年間余春臺編輯的《窮通寶鑒》（又名《欄江網(wǎng)》）,、大學(xué)士陳素庵著的《命理約言》、《滴天髓輯要》,、光緒年間錢塘讀易老人編輯的《命學(xué)玄通》等,。 進入民國時期，最為著名的則有“民國命理三大家”之稱的徐樂吾,、袁樹珊和韋千里,。 徐樂吾，又名徐東海,，生于官宦之家,，自小就接觸了命理，他四處拜訪名師和搜集民間命學(xué)“秘本”,，不到三十歲便在上海命理界嶄露頭角。其主要著作有《窮通寶鑒評注》,、《滴天髓征義》,、《造化元鑰》、《子平粹言》,、《子平真詮評注》等,。其代表作《子平真詮評注》最負(fù)盛名，與清代命學(xué)大師任鐵礁評注的《滴天髓》并稱姊妹篇,。 民國時期,，八字命理得到了收集,、校刊,、整理,、歸類評注，對傳統(tǒng)命理和推算方法進行了有取有舍的系統(tǒng)整合,，將深奧的古文翻譯成白話文,，更具可操作性，這為后人學(xué)習(xí)研究八字命理預(yù)測提供了極大的便利,。這個時期,，四柱八字不僅是文人研究的學(xué)問和技藝，也完全融入了普通民間的日常生活當(dāng)中,。人們的婚喪嫁娶,、赴考、做官、經(jīng)營,、問病等活動,，往往都會與八字相關(guān)聯(lián)?！ ?/p> 從八字命理預(yù)測發(fā)展的點點滴滴里,，我們知道，八字命理預(yù)測生長的土壤是較為深厚的,。我曾經(jīng)做過一些訪問,，在所有專業(yè)或者業(yè)余從事研究預(yù)測的人當(dāng)中，涉及八字命理的研究者占到有六到七成,。為什么呢,？ 一個八字排列出來，首先提供給我們的信息是固定和不變的,。比如,，一個比較有經(jīng)驗的預(yù)測師，直接就可以從這個八字里,，不含任何其它外在的信息,，就能基本把握住這個人基本情況和發(fā)展態(tài)勢。也可以對六親的狀況有一個大略的認(rèn)識,。相比之下,，卜筮類預(yù)測術(shù)，多是在動態(tài)中進行預(yù)測的,。以梅花易數(shù)為例，多是即興起卦,，真正的大家是不拘泥于時間占,、數(shù)字占、問話占什么的,，甚至眼到之處即是卦,。任何身邊的外應(yīng)都可為卦。俗語說得好：“動則有卦,?！钡嬲趯嵺`預(yù)測中，必須要學(xué)會變通,，靈活運用,。比如同斷一件事，其卦象可能是一人,、一字,、一物、一景，但在屋里和屋外斷結(jié)果不一樣,，在今天斷與明天斷的結(jié)果不一樣,，在跟前有人和無人斷不一樣。一加一的結(jié)果,，可能等于二,，也可能等于一，或者等于三,，甚至等于六,，這里有一個隨行就市、妙筆生花的意味,。如果按照教條里的法則,，從理論上的論斷是正確的，但事實的結(jié)果可能恰巧走向事物的反面,。梅花易數(shù)的創(chuàng)始人,、易學(xué)家邵康節(jié)平時善于思考，喜歡動腦子,。到了晚年因為用腦過度,，患上了嚴(yán)重的頭痛病。而我是一個散淡之人,，不喜歡太過操心,，腦子也不愿受拘束，因此更愿意與八字命理親密接觸,。再有一點就是,，我個人認(rèn)為，在所有的術(shù)數(shù)預(yù)測中,，對于個人而言,，八字命理預(yù)測的準(zhǔn)確率還是相對較高的，不僅具有比較系統(tǒng)和相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摶A(chǔ),，還有一定的科學(xué)依據(jù),。 最近美國哈佛大學(xué)的科學(xué)家們發(fā)起一項活動，在世界范圍內(nèi)一共跟蹤觀察了21000名男孩和女孩的成長,。研究結(jié)果表明,，不同時間出生的孩子在體重、身高,、智力,、性格等方面均會有一定的差別。他們的命運結(jié)果就會出現(xiàn)不同,。因此得出結(jié)論：生辰八字決定人生命運是有一定道理的,。這種“算”出來的命,，還比較靠譜。難怪有人將八字稱之為“命運預(yù)測術(shù)之王”,。 二〇一六年十二月二十八日于德國法蘭克福  |
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