?逆寒暑之宜：

第三節(jié)對中醫(yī)學(xué)一般理論的認(rèn)識

一、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論》教材內(nèi)容

1,、教材目錄:

《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論》教材共分九章：

第一章

中醫(yī)學(xué)理論體系概述：

理論體系的

概述、形成

發(fā)展,、組成

第二章 

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)  

第一節(jié) 氣一元論 

第二節(jié) 陰陽學(xué)說 

第三節(jié) 五行學(xué)說 

第四節(jié) 

氣一元論,、

陰陽學(xué)說、

五行學(xué)說

的關(guān)系

第三章 臟象 

第一節(jié) 五臟

第二節(jié) 六腑

第三節(jié) 奇恒之府

第四節(jié) 形體官竅

第五節(jié) 臟腑之間的關(guān)系

第六節(jié) 人體的生命活動與五臟調(diào)節(jié)

第四章 精,、氣,、血、津液

第五節(jié) 氣血精津液的關(guān)系

第五章 經(jīng)絡(luò)

第一節(jié) 經(jīng)絡(luò)的概念和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)

第二節(jié) 十二經(jīng)脈

第三節(jié) 奇經(jīng)八脈

第四節(jié) 經(jīng)別,、絡(luò)脈,、經(jīng)筋、皮部

第五節(jié) 經(jīng)絡(luò)的生理功能

第六節(jié) 經(jīng)絡(luò)學(xué)說的應(yīng)用

第六章 體質(zhì)

第一節(jié) 體質(zhì)的基本概念

第二節(jié) 體質(zhì)的形成

第三節(jié) 體質(zhì)的分類

第四節(jié) 體質(zhì)學(xué)說的應(yīng)用

第七章 病因

第一節(jié) 外感病因

第二節(jié) 內(nèi)傷病因

第三節(jié) 病理性因素

第四節(jié) 其他病因

第八章 病機(jī)

第一節(jié) 發(fā)病機(jī)理

第二節(jié) 基本病機(jī)

第三節(jié) 內(nèi)生五氣病機(jī)

第四節(jié) 臟腑病機(jī)

第五節(jié) 經(jīng)絡(luò)病機(jī)

第六節(jié) 疾病的傳變

第七節(jié) 疾病的轉(zhuǎn)歸

第九章 養(yǎng)生與防治

第一節(jié) 養(yǎng)生

第二節(jié) 預(yù)防

第三節(jié) 治則 

[附]五運(yùn)六氣

第一節(jié) 運(yùn)氣學(xué)說的基本內(nèi)容

第二節(jié) 標(biāo)本中氣

2,、教材顛倒了

中醫(yī)理論的主次：

教材目錄編排

把“養(yǎng)生與防治”

放在最后一章

顛倒了

中醫(yī)理論

的主次

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

“上古天真論”

中的“治未病”

就是“養(yǎng)生與防治”

如不知“養(yǎng)生與防治”

就不知如何“治已病”

“上古天真論”是

《內(nèi)經(jīng)》之核心

是中醫(yī)之魂

不能領(lǐng)會“上古天真論”之精神

就不能正確解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》

正是這個原因,，《內(nèi)經(jīng)》

才把“上古天真論”列為首篇

并由此展開論述

“上古天真論”論的是醫(yī)道

其于八十篇所論的是

醫(yī)道與醫(yī)術(shù)之關(guān)系

是對其醫(yī)道之運(yùn)用

不知此，就不能

正確解讀《內(nèi)經(jīng)》

3,、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

這個“道”之理：

教材其第二章 

中醫(yī)學(xué)的

哲學(xué)基礎(chǔ)

“氣一元論”,、

“陰陽五行學(xué)說”

及其關(guān)系

這非“中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)” 

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”

這個“道”之理才是

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

這個“道”之理就在“上古天真論”之中

體現(xiàn)在“治未病”與“治已病”的關(guān)系中

那就是“道”體,，決定“道”用

“道”體是主

“道”用是從

知其這個

“治未病”與

“治已病”的關(guān)系中

所體現(xiàn)的“道”之體用關(guān)系

就能夠正確解讀《內(nèi)經(jīng)》

4、《內(nèi)經(jīng)》“移精變氣論”篇第十三：

病之不病的

根本原因

根本原因即

疾病之“終因”

就是“道”體

遵上古之人

其“恬淡”之“道”

就是養(yǎng)生及

預(yù)防疾病

違上古之人其“恬淡”之“道”

“憂患緣其內(nèi),，苦形傷其外,，

又失四時之從，逆寒暑之宜” 

就“以小病必甚,，大病必死” 

所以,，這個“恬淡”之“道”

就是，病之不病的根本原因

現(xiàn)代中醫(yī)理論

在在論病因時

只知其

內(nèi)傷七情之內(nèi)因,、

外感六滛之外因,、

不內(nèi)不外因

而不知其《內(nèi)經(jīng)》

所論的這個“終因”

就是不知“道”

之體用關(guān)系

“恬淡”之“道”就是

病與不病之“終因”

“終因”為“道”體

次因?yàn)椤暗馈庇?/span>

能否遵上古之人

其“恬淡”之“道”

決定一個人是否

“憂患緣其內(nèi)，

苦形傷其外” 

“恬淡”無“憂患”

無“憂患”也就

不會“苦形傷其外”,，

不會“苦形傷其外” ,，

不會“失四時之從，

逆寒暑之宜”

不 “失四時之從,，

逆寒暑之宜”,，

“虛邪賊風(fēng)”

則不至

這就顯現(xiàn)出來

層層因果關(guān)系

“恬淡”之“道”就是

病與不病之“終因”

也就展現(xiàn)出來了

“恬淡”之“道”是“終因”：

守“恬淡”之“道”的“終因”，終果不病

違“恬淡”之“道”的“終因”,，終果必病

“終因,、終果” ，是論病因

“層層因果關(guān)系”,，是論病機(jī)

這才是中醫(yī)的哲學(xué)指導(dǎo)思想

這才是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論

當(dāng)代中醫(yī)理論

其“病因,、病機(jī)” 

并不涉及《內(nèi)經(jīng)》這一

“病因、病機(jī)” 理論

這樣子怎么,，能夠作為

“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論”教材

二,、

當(dāng)代中醫(yī)學(xué)

對哲學(xué)一詞

之錯誤認(rèn)識

1、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論》教材認(rèn)為：

哲學(xué)是關(guān)于

世界最一般的

運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)：

這一命題

把“哲學(xué)”

與“科學(xué)”

等同

而不知

什么是“哲學(xué)”

什么是“科學(xué)”

“哲學(xué)”是對世界,，整體的認(rèn)識

“科學(xué)”是對世界,，局部的認(rèn)識

正是這一原因

“任何一門科學(xué)

的形成和發(fā)展

都離不開哲學(xué)”

中國古代只有，“哲學(xué)與社會科學(xué)”

但是絕不存在,，“哲學(xué)與自然科學(xué)”

2,、教材認(rèn)為：

“在哲學(xué)與自然科學(xué)

尚未徹底分開的古代

尤為如此” 

此說不符合

中國古代史

中國

古代哲學(xué)源于

對自然的認(rèn)識

其哲理是對自然的

法則、規(guī)律之模擬

太極八卦即這個模擬之體現(xiàn)

“道法自然”,，并不存在

“哲學(xué)與自然科學(xué)”問題

更不存在什么“分不分開”的問題

只有西方哲學(xué)

才存在“哲學(xué)與自然科學(xué)”問題

才存在“分不分開”問題

這是因?yàn)?/span>

古希臘的

所謂的哲學(xué)家

拋開上古神話

在認(rèn)識自然時未找到

主宰這個世界之本源

只能夠?qū)ψ匀?/span>

予以表象認(rèn)識

所以,，古希臘的，所謂哲學(xué)家

同時也是原始的,，自然科學(xué)家

正是

這個原因

西方哲學(xué)

開始淪為

神學(xué)的婢女

當(dāng)其

從神學(xué)中

解放出來

又再成為

科學(xué)的奴仆

最后

才從自然科學(xué)

分離出來成為

社會倫理學(xué)

3,、教材認(rèn)為： 

中醫(yī)學(xué)吸取了

漢代以前的

哲學(xué)成果

此說不符合

歷史事實(shí)

中醫(yī)學(xué)源于漢代以前的哲學(xué)

這樣才能“把哲學(xué)理論與醫(yī)學(xué)理論

熔鑄成為一個不可分割的有機(jī)整體

體現(xiàn)出中國古代東方的特殊思維方式

中國

古代哲學(xué)理論

即為“道”體

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論

即為“道”用

用不離體

才能

把哲學(xué)理論

與醫(yī)學(xué)理論

熔鑄成為一個

不可分割的

有機(jī)整體” 

否則體用分離

“哲學(xué)是

關(guān)于世界

最一般的

運(yùn)動規(guī)律

的科學(xué)”

之說即就是

體用分離

之體現(xiàn)

4、教材認(rèn)為：

“中國古代哲學(xué)

為中醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展

奠定了世界觀和方法論基礎(chǔ)”

沒錯,，但認(rèn)為

 “中醫(yī)學(xué)理論

的形成和發(fā)展

又豐富和發(fā)展了

中國古代哲學(xué)” 

則大錯特錯

先秦時期以

《內(nèi)經(jīng)》為代表的

中醫(yī)學(xué)理論的形成

是對中國古代

內(nèi)道哲學(xué)之

運(yùn)用與發(fā)揮

并不存在什么

“發(fā)展”問題

漢代以后的

中醫(yī)學(xué)理論

則遠(yuǎn)離了

中國古代

內(nèi)道哲學(xué)

根本原因是：

漢代以后的

中醫(yī)學(xué)理論

背離了《黃帝內(nèi)經(jīng)》

“上古天真論”之道

的精神

“重術(shù)而輕道” 

醫(yī)道向醫(yī)術(shù)轉(zhuǎn)化

從而背離中國

古代內(nèi)道哲學(xué)

主導(dǎo)下之醫(yī)理