《陽貨》篇：“子謂伯魚曰：'女為《周南》《召南》矣乎,？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與,？’”后人都將“為”作“讀”講,，就是讀《周南》《召南》里的詩篇,，這是大錯而特錯,。“為”作“奏”解,，如《述而》篇：“子在齊聞《韶》,，三月不知肉味，曰：'不圖為樂之至于斯也,?！睘槭亲嗟囊馑?。這種用法，一直到戰(zhàn)國的時候還是如此,?！妒酚洝ちH藺相如列傳》：“藺相如前曰：'趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆缻……’”同書《刺客列傳》“荊軻和而歌,，為變徵之聲”,，又說“復為羽聲忼慨，士皆瞋目,，發(fā)盡上指冠”,。凡“為”與音樂合用時都作奏講?！盀椤吨苣稀贰墩倌稀贰笔亲唷吨苣稀贰墩倌稀返臉氛?。襄公二十九年《左傳》所載吳公子札問周樂的《周南》《召南》，也是樂章的名稱,。到此,，使我們了解《儀禮·燕禮》所說的“遂歌鄉(xiāng)樂《周南》《關雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》”?！吨苣稀贰墩倌稀肥桥c《關雎》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》并列的樂章名稱,，不是像現(xiàn)在《詩經》的排列，《周南》《召南》是《國風》,，而《關雎》等則是其中的詩篇,。沈括在《夢溪筆談》（卷三）也認識了這一點，他說“《周南》《召南》,，樂名也”,，然他說不出其中的道理。

《八佾》篇：“子曰：'《關雎》樂而不淫,，哀而不傷,。’”劉臺拱于《論語駢枝》說：“寤寐反側與哀義絕遠,?！稑酚洝吩唬?其哀心感者，其聲噍以殺,；其樂心感者,，其聲啴以緩。哀與樂相反也,，噍殺與啴緩亦相反也,，而謂《關雎》一詩兼而有之，何得為性情之正,？又何以為聲音乎,？推尋眾說,，未得所安。因竊以己意妄論之曰：《詩》有《關雎》,，《樂》亦有《關雎》,，此章特據(jù)《樂》言之也?！稑贰吠龆对姟反?，說者遂徒執(zhí)《關雎》一詩以求之，豈可通哉,？”現(xiàn)在證以“三百五篇孔子皆弦歌之,，以求合韶武雅頌之音”，劉臺拱的論斷一點也不是“妄論”,。

《泰伯》篇：“子曰：'師摯之始,，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉,?！眲⑴_拱又于《論語駢枝》解釋說：“始者，樂之始,；亂者,，樂之終?！稑酚洝吩?始奏以文,，復亂以武’，又曰'再始以著往,，復亂以飭歸’,。皆以始亂對舉，其義可見,。凡樂之大節(jié),，有歌有笙，有閑有合,，是為一成,。始于升歌，終于合樂,，是故升歌謂之始,，合樂謂之亂?！庇纱苏f來,，《論語》里的《關雎》也是樂章的名稱。

《八佾》篇：“三家者以《雍》徹,。子曰：'“相維辟公,，天子穆穆”，奚取于三家之堂,？’”這里的《雍》也是樂章的名稱,。劉寶楠《論語正義》說：“《周官》樂師：'及徹，率學士而歌《雍》’,。注云'徹者歌《雍》’,，是天子祭宗廟，歌之以徹祭也,。又《小師》言：'王饗諸侯,，徹歌此詩?！瘎t凡徹饌,，皆得歌之矣。若《仲尼燕居》言：'諸侯饗禮,，歌《雍》以送賓,，《振鷺》以徹俎’，是諸侯相見,，亦得歌此詩也,。”從此可知《雍》也是樂章的名稱,。

《衛(wèi)靈公》篇：“放鄭聲,，遠佞人；鄭聲淫,，佞人殆,。”這里的鄭聲是指鄭國的音樂,，也不是《詩經》里的《鄭風》,。《禮記·樂記》說：“鄭音好濫淫志,，宋音燕女溺志,，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志,。此四者,，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也”,。鄭音,、宋音、衛(wèi)音,、齊音對舉,，則鄭聲之為音樂可知,。

《陽貨》篇：“惡鄭聲之亂雅樂也?！编嵚暿窃鯓拥卦趤y雅樂,，從魏文侯與子夏的一段對話里可以看出?！抖Y記·樂記》說：“魏文侯問于子夏曰：'吾端冕而聽古樂,，則唯恐臥。聽鄭,、衛(wèi)之音則不知倦,。敢問古樂之如彼，何也,？新樂之如此,，何也？’子夏對曰：'今夫古樂,，進旅退旅,，和正以廣。弦匏笙簧,，會守拊鼓,。始奏以文，復亂以武,，治亂以相,，訊疾以雅。君子于是語,，于是道古,。修身及家，平均天下,，此古樂之發(fā)也,。今夫新樂，進俯退俯,，奸聲以濫,。溺而不止，及優(yōu)侏儒,。猱雜子女,，不知父子。樂終不可以語,，不可以道古,，此新樂之發(fā)也。’”鄭,、衛(wèi)之聲幾幾乎要取雅樂的地位而代之,，連魏文侯對雅樂也已不感興趣，還不是“亂雅樂”么,？然這里所指的鄭聲,，仍是音樂,。

從以上的檢討,，可知《論語》中提到的《周南》《召南》《關雎》《雍》與鄭聲，無一不是音樂,，足以證“三百五篇孔子皆弦歌之,，以求合韶武雅頌之音”是不錯的。在孔子的心目中,，三百五篇不僅是詩篇,，而且也是樂章；樂章的地位恐怕比詩篇的地位還要重要,?？鬃邮且远Y樂治天下，而禮樂是人類行為的標準,，所以他說：“人而不為《周南》《召南》,，其猶正墻面而立也與？”《周南》《召南》是禮樂,，而禮樂是人類行為的標準,，那么，你不知《周南》《召南》,，不是就走不通了么,？

然以禮樂來看三百篇，并不始于孔子,；孔子以前早就如此了,。從《左傳》中舉幾個例看。

文公四年《左傳》說：

衛(wèi)寧武子來聘,，公與之宴,。為賦《湛露》及《彤弓》，不辭,，又不答賦,，使行人私焉。對曰：“臣以為肄業(yè)及之也,。昔諸侯朝正于王,，王宴樂之，于是乎賦《湛露》。則天子當陽,，諸侯用命也,。諸侯敵王所愾，而獻其功,，王于是乎賜之彤弓一,，彤矢百，玈弓十,，玈矢千,，以覺報宴。今陪臣來繼舊好,，君辱貺之,，其敢干大禮以自取戾？”

魯文公四年是周襄王二十九年,，公元前六二三年,，早于孔子生七十二年（孔子生于公元前五五一年）。那時,，已將《湛露》《彤弓》當成禮樂來看待了,。再從“昔諸侯朝正于王，王宴樂之,，于是乎賦《湛露》”的“昔”字看來,，這種禮樂也不始于寧武子的時候。

又襄公四年《左傳》說：

穆叔如晉,，報知武子之聘也,。晉侯享之。金奏《肆夏》之三,，不拜,。……韓獻子使行人子員問之,，曰：“子以君命辱于敝邑,，先君之禮，藉之以樂,，以辱吾子,，吾子舍其大而重拜其細，敢問何禮也,？”對曰：“三夏,，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞,?！段耐酢罚瑑删嘁娭畼芬玻钩疾桓壹??！堵锅Q》，君所以嘉寡君也,，敢不拜嘉,？《四牡》，君所以勞使臣也,，敢不重拜,？《皇皇者華》，君教使臣曰：“必諮于周,?！背悸勚骸霸L問于善為咨,，咨親為詢，咨禮為度,，咨事為諏,，咨難為謀，臣獲五善,，敢不重拜,？”

襄公四年是周靈王三年，公元前五六九年,，早于孔子生十八年,，那時已以《文王》《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》作為禮樂了。

從這兩個例證,，可見在孔子以前已經把三百篇當成禮樂來看待,，孔子也不過是繼承這個傳統(tǒng)而已,。

二

第二,，“《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始,，《文王》為《大雅》始,，《清廟》為《頌》始?！边@種次第與現(xiàn)行的《詩經》次序完全相同,，足證現(xiàn)在的《詩經》次第在孔子的時候已經排定了,。實際上,，這種次第也不始于孔子，因為隱公三年就有了這樣的次第,。隱公三年（公元前七二〇年）《左傳》說：“《風》有《采蘩》《采蘋》,，《雅》有《行葦》《泂酌》?！薄恫赊馈贰恫商O》在今《召南》,；《行葦》《泂酌》在今《大雅》,，一點也不錯。還有隱公三年《左傳》說“《商頌》曰：'殷受命咸宜，百祿是荷’”,，這是《商頌·玄鳥》篇的辭句,。文公二年（公元前六二五年）《左傳》說“是以《魯頌》曰：'春秋匪解,，享祀不忒,?；驶屎蟮郏首婧箴ⅰ?，這是《魯頌·閟宮》篇的辭句,。這些引用，都在孔子以前,，可見三百篇的次第并不是孔子排定的,。

不僅《風》《雅》《頌》的名稱與次第是孔子以前舊有的，即《風》里的國家名稱,，也是孔子以前舊有的,。如《國語·晉語》于孝公即位那一年說：

《鄭詩》云：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也,！”……《鄭詩》之言,，吾其從之,。

晉孝公即位在周襄王十年，公元前六四二年,，早于孔子生九十一年。

又襄公三十一年《左傳》說：

《衛(wèi)詩》曰：“威儀棣棣，不可選也,?！?/p>

這兩句詩出自現(xiàn)今《詩經》的《邶風·柏舟》篇,。襄公三十一年是公元前五四二年，那時孔子才九歲,。

又昭公十六年《左傳》說：

夏四月,，鄭六卿餞宣子于郊，宣子曰：“二三君子請皆賦,，起亦以知鄭志,?！弊育€賦《野有蔓草》，宣子曰：“孺子善哉,，吾有望矣,。”子產賦《鄭》之《羔裘》,，宣子曰：“起不堪也,。”子大叔賦《褰裳》,，宣子曰：“起在此,，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜,。宣子曰：“善哉,！子之言是。不有是事,，其能終乎,？”子游賦《風雨》，子旗賦《有女同車》,，子柳賦《萚兮》,。宣子喜，曰：“鄭其庶乎,？二三君子以君命貺起,，賦不出《鄭志》，皆昵燕好也,。二三君子數(shù)世之主也,，可以無懼矣?！毙咏垣I馬焉,，而賦《我將》。

《野有蔓草》《羔裘》《褰裳》《風雨》《有女同車》《萚兮》都在現(xiàn)今的《鄭風》,，所以宣子說“賦不出《鄭志》”,。《詩經》里有三篇《羔裘》：一在《唐風》,，一在《檜風》，一在《鄭風》,，這里特別提出“《鄭》之《羔裘》”,，可見那時另有《唐》《檜》的《羔裘》。昭公十六年是公元前五二六年,，那時孔子才二十五歲,，還不到編訂《詩經》的時候,。

從以上的檢討，可得一點認識：就是三百篇的次第在孔子以前已經編訂好,，并不是孔子才編訂,。不過，這里都是樂章的名稱,，所以說“《關雎》之亂以為《風》始”,。既然《關雎》是樂章，《小雅》《大雅》《頌》所始的《鹿鳴》《文王》《清廟》也是樂章了,。

因為是樂章,，所以《禮記·樂記》說：

《清廟》之瑟，朱弦而疏越,，壹倡而三嘆,。

又說：

天下大定，然后正六律,，和五聲,，弦歌詩頌。此之謂德音,，德音之謂樂,。

又說：

散軍而郊射，左射《貍首》,，右射《騶虞》,，而貫革之射息也。

又說：

愛者,，宜歌《商》,；溫良而能斷者，宜歌《齊》,；……寬而靜,、柔而正者，宜歌《頌》,；廣大而靜,、疏達而信者，宜歌《大雅》,；恭儉而好禮者,，宜歌《小雅》；正直而靜,、廉而謙者,，宜歌《風》。

《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》說：

工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》?！瓨贰赌馅搿贰栋兹A》《華黍》……乃閑歌《魚麗》,，笙《由庚》。歌《南有嘉魚》,，笙《崇丘》,。歌《南山有臺》，笙《由儀》,。乃合樂《周南》《關雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》,。工告于樂正曰：“正歌備?！?/p>

《鄉(xiāng)射禮》也說：

乃合樂《周南》《關雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》,。工不興，告于樂正曰：“正歌備,?！?/p>

以上凡提到三百篇名稱的無一不是樂章；樂章與詩義絕對不可混而為一,。樂章是斷章取義,，以作禮儀之用，并不就是詩義,。盡管名稱相同,，而意義則迥不相同。這是我們要特別注意的,。

在這里,，我們還得特別注意的一點，就是孔子的時候只稱《風》,，而不稱《國風》,。《國風》是孔子以后才有這種名稱,?！盾髯印ご舐云氛f“《國風》之好色也”；《韓詩外傳》（卷五）“子夏問曰：'《關雎》何以為《國風》始也,？’”盡管有了《國風》的名稱,，仍然沒有十五《國風》這種稱謂。

三

第三,，“及至孔子,，去其重，取可施于禮義,?！敝厥侵貜?，“去其重”是去其重復的詩篇，但不是刪,。假如是刪的話，難道其他兩千七百多首都是重復的嗎,？可是自從孔穎達在《毛詩正義》說：

《史記·孔子世家》云：“古者,，詩本三千余篇，去其重,，取其可施于禮義者三百五篇,。”是詩三百者,，孔子定之,。

誤解“去其重”是刪，于是后人也就認為孔子刪詩,，并認為是司馬遷講的?，F(xiàn)在知道孔子并未刪詩，司馬遷也沒有講過孔子刪詩,；刪詩之說是由孔穎達倡之,，歐陽修宣揚之。我們先看孔子是去哪些重復的詩,，然后再看孔子刪詩的不可能,。

春秋戰(zhàn)國的典藉里常常引用“逸詩”，我們從這些“逸詩”里看看哪些詩篇與三百篇重復,。

成公九年《左傳》說：“雖有絲麻,，無棄菅、蒯,。雖有姬,、姜，無棄蕉萃,。凡百君子,，莫不代匱?！迸c《雨無正》篇“凡百君子,，各敬爾身”，《巷伯》篇“凡百君子,，敬而聽之”同,。《詩經》中的例子,，凡是同樣的句子,，所表現(xiàn)的多是同一事件。《雨無正》與《巷伯》兩詩,，據(jù)我們的考釋是尹吉甫在幽王時與伯氏一起去伐西戎,，伯氏是主帥而尹吉甫是參謀，可是伯氏不聽尹吉甫的計謀而致失敗,。失敗后,，伯氏反將敗仗的責任一股腦兒都推在尹吉甫身上。尹吉甫當然要辯護,，但在找人作證的時候,，所有的同僚都畏懼伯氏的權勢而不敢出面，所以說“凡百君子,，各敬爾身”,，敬作儆講?！断锊菲且?shù)落伯氏的罪過讓人聽,，所以詩言“凡百君子，敬而聽之”,。這幾句逸詩,，上邊講不要遺棄舊好，下邊接著說“凡百君子,，莫不代匱”,，就是你們這些君子呀，要知道沒有一樣東西是不可以派到用場的,，我對你們不見得沒有用處,；這與《雨無正》《巷伯》兩詩的斥責同僚意義正相近。

襄公二十一年《左傳》說“優(yōu)哉游哉,，聊以卒歲”,，這兩句逸詩與《采菽》篇“優(yōu)哉游哉，亦是戾矣”同,?！恫奢摹菲切趿昴现倨蕉ǐN狁后到方京去朝見宣王，尹吉甫祝賀他的作品,。逸詩說“聊以卒歲”,，好像也是戰(zhàn)爭暫告一段。宣王復興的戰(zhàn)役一直到十一年才完成,，現(xiàn)在是宣王六年,，天下尚未完全平定，故言“聊以卒歲”,。

襄公三十年《左傳》說“淑慎爾止,，無載爾偽”,，這兩句逸詩與《抑》篇“淑慎爾止，不愆于儀”同,?！兑帧菲且窠洳系脑姡藘删湔Z氣正與吻合,。

昭公二十六年《左傳》說“我無所監(jiān),，夏后及商。用亂之故,，民卒流亡”，這四句逸詩與《召旻》篇“瘨我饑饉,，民卒流亡”同,。《召旻》篇也是尹吉甫責備伯氏的詩,，語氣也正相合,。

《論語·子罕》篇：“唐棣之華，偏其反而,。豈不爾思,？室是遠而！”與《東門之墠》篇“豈不爾思,？子不我即”,，《大車》篇“豈不爾思？畏子不敢”同,?！稏|門之墠》篇是尹吉甫平陳與宋時，在陳國與他的愛人離別后的作品,，那時他的愛人住在陳城的東門,，他又回到她的舊居，人去樓空,，所以上邊講“其室則邇,，其人甚遠”，下邊說“豈不爾思,？子不我即”,。即是就的假借，他們在陳國時,，常常在一起跳舞,，“子不我即”，就是你不再跟著我的腳跡,?！洞筌嚒菲菍懸Φ膼廴嘶匦l(wèi)時,，不告而別，尹吉甫不知情由,，追到株林去問她,，她向他解釋不告而別的原因，所以說“豈不爾思,？畏子不敢”,，就是怕他不能一起回去，所以不敢告訴他,。這兩句逸詩“豈不爾思,？室是遠而”，與他們的情形也相合,。

《禮記·緇衣》篇說：“昔吾有先正,，其言明且清。國家以寧,，都邑以成,。庶民以生，誰能秉國成,？”與《節(jié)南山》“不自為政,，卒勞百姓”同?！豆?jié)南山》是幽王時尹吉甫諷刺皇父執(zhí)政的作品,，逸詩里的意思與它完全相同，這不會是巧合吧,？

現(xiàn)在所能看到的逸詩,，也不過四十八篇（據(jù)林春溥《古書拾遺》所輯），這里就相同了六首,。司馬遷說“孔子去其重”,，不是無稽之談吧？凡與三百篇相同的逸詩,，現(xiàn)在《詩經》里都沒有,，可以了解“去其重”的意義了吧？

了解了“去其重”的意義,，我們再根據(jù)《左傳》里引詩賦詩的數(shù)量與篇目,，來看看孔子刪詩的不可能?！蹲髠鳌芬娛甲噪[公元年（公元前七二二年）,，到魯哀公十一年（公元前四八四年）孔子歸魯?shù)恼龢窞橹梗捕偃四?，只要把這二百三十八年里所引所賦的詩篇作一臚列,，就可知道孔子刪詩的根本不可能了,。