人性是本善,，還是本惡？這是古今中外哲學(xué)家們爭(zhēng)論不休的話(huà)題,，今天我們來(lái)聊聊孟子的善惡論,，可能跟你想得不太一樣。

大家好,，這里是小播讀書(shū),，今天我們繼續(xù)分享《孟子》第六篇《孟子·告子》。說(shuō)到孟子,，我們常常會(huì)提到他的“性善論”,，孟子是儒家思想“性善論”的代表，比如那句“人性之善也,，猶水之就下也,。人無(wú)有不善,，水無(wú)有不下?！蔽覀兘?jīng)常說(shuō)：“人之初,，性本善”，這并不是孟子的原話(huà),，據(jù)說(shuō)是宋代王應(yīng)麟根據(jù)儒家,，尤其是孟子的意思稍作改編而成，放到了著名的《三字經(jīng)》的開(kāi)篇第一句話(huà),。

但是人性的善惡,，其實(shí)古今中外的思想家有很多爭(zhēng)論，我在之前的文章中也經(jīng)常提及,，人性到底是不是“本善”,，善良是我們的本性嗎？還是后天社會(huì)文化塑造的結(jié)果,？這個(gè)問(wèn)題,，幾千年了，一直沒(méi)有定論,，各方都說(shuō)得有理,。今天我們來(lái)看看《孟子·告子》這一篇中的解讀。

告子這個(gè)人有的說(shuō)的是孟子的學(xué)生,，也有的說(shuō)是古代法家的思想家,，當(dāng)然還有說(shuō)是道家思想家。也一直沒(méi)有定論,，但是這一篇《告子》中,，孟子和告子關(guān)于人性爭(zhēng)論的對(duì)話(huà)非常有名。有一天,，告子問(wèn)孟子：人性就像湍急的水流,，在東邊開(kāi)個(gè)口子，水就會(huì)向東流,，在西邊開(kāi)個(gè)口子,，就會(huì)向西流。這樣看來(lái),，人性就像這水一樣,，是不分善惡的吧。

孟子反駁說(shuō)：“水信無(wú)分于東西,，無(wú)分于上下乎,？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善,，水無(wú)有不下,。”,，告子說(shuō),，人性無(wú)善無(wú)惡，就像水會(huì)往東流,，也會(huì)往西流一樣,。但孟子說(shuō)，水的確沒(méi)有向東或者向西之分,，但是有上下之分呀，人性中的善良,，就像水會(huì)往下流一樣自然,。孟子說(shuō)，你可以用手潑水,，也可以把水引到高處,，這些都是外力影響的，但水最終還是會(huì)順流而下,，這才是它的本性,。人也是一樣，有時(shí)候會(huì)去做不善的事情,，但是善良才是人的本性,。

這里貌似孟子在說(shuō)“人性本善”，本善的意思就是人都有善良的天性,，但人性真的是“本善”的嗎,？孟子做了一個(gè)非常有意思的比喻。他說(shuō)：牛山的樹(shù)木曾經(jīng)很茂盛,，但由于緊挨著都城,，所以經(jīng)常有人去砍伐，砍伐多了,，慢慢的山就變得光禿禿了,。在外面人來(lái)山光禿禿的，認(rèn)為山不會(huì)長(zhǎng)出樹(shù)木,，但這是山的本性嗎,？當(dāng)沒(méi)有人砍伐的時(shí)候，比如黃昏和夜晚,，在雨水和露珠的浸潤(rùn)下,，嫩芽又會(huì)慢慢長(zhǎng)出來(lái)。山看上去是光禿禿的,，長(zhǎng)不出樹(shù)木,，其實(shí)是因?yàn)橛腥艘恢比タ撤ニ?，而不是山本?lái)就長(zhǎng)不出樹(shù)木。

孟子用這個(gè)故事非常生動(dòng)形象地給我們展示了他的“性善論”思想,。在孟子眼中,，人的本性就像大地和泥土一樣，本來(lái)是可以長(zhǎng)出繁盛的樹(shù)木,，但是如果在一個(gè)不好的環(huán)境,，或者外力的影響下，也不會(huì)表現(xiàn)出來(lái),。人都有善良的土壤,，但是不精心培育，如果被外界的誘惑和欲望所蒙蔽了,，當(dāng)然就表現(xiàn)不出來(lái)了,。

孟子說(shuō)“乃若其情，則可以為善矣,，乃所謂善也”,，意思是說(shuō)：順著人性真實(shí)狀態(tài)，就可以做到善,，這就是我所說(shuō)的善,。關(guān)于性善論，孟子還提出了著名的“四端說(shuō)”,。

孟子說(shuō)：“惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也。人之有是四端也,，猶其有四體也”,。

人可以表現(xiàn)出“仁、義,、禮,、智”這四種道德品質(zhì)，是發(fā)端于：惻隱之心,、羞惡之心,、辭讓之心和是非之心。我們可以把仁義禮智看成是道德的外在表現(xiàn)，而內(nèi)在的人性的基礎(chǔ)或者本性就是：惻隱,、羞惡,、辭讓和是非之心。孟子認(rèn)為仁義禮智的道德品質(zhì),，不是外界賦予的,，而是來(lái)自人與生俱來(lái)的本性，如果沒(méi)有表現(xiàn)出這些,，那么你就應(yīng)該自我反省了,。

其實(shí)這也是東西方思想關(guān)于道德來(lái)源的差異，儒家思想認(rèn)為道德并非來(lái)自于外在的利益,，或者理性的判斷,，而是源自人內(nèi)在的本性。而很多西方哲學(xué)家則更多強(qiáng)調(diào),，道德和理性的關(guān)系,，比如蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”，沒(méi)有美德的知識(shí),，你就無(wú)法做出有美德的行為，知識(shí)是道德的前提,。

比如哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨說(shuō),，道德的來(lái)自于對(duì)人類(lèi)的“效用”和“福祉”，所以有了道德,。在康德的道德觀里面,，理性和道德具有同一性?？傊?，在西方思想中，理性和道德有某種內(nèi)在的關(guān)系,。而在東方思想里面,，道德來(lái)自于人內(nèi)在的本性，道德觀是每個(gè)人都與生俱來(lái)的天賦和本能,。孟子舉過(guò)的一個(gè)例子,，他說(shuō)，每個(gè)人看到小孩掉進(jìn)了井里面,，都會(huì)出于善的本性去救小孩一樣,，不會(huì)袖手旁觀。

今天介紹了孟子和告子的對(duì)話(huà),，來(lái)分享了孟子關(guān)于“性善論”的幾個(gè)觀點(diǎn),，其實(shí)關(guān)于孟子性善論的觀點(diǎn)，有很多爭(zhēng)議，主要有兩種觀點(diǎn)：第一是,，人性本善,，第二是，人性向善,，而非本善,。但我覺(jué)得，其實(shí)有第三種理解,，人性本善,，但人性中不僅僅只有善一種本性。孟子看到了人性本善的一面,，而荀子看到了人性惡的一面,，而他們只是從不同的側(cè)面看到了人性的善惡本性，但他們的目的都指向了,，人的道德品行是可以通過(guò)后天的教化加以更好引導(dǎo)的,。

人性是一個(gè)很復(fù)雜的組成，人性本善并不能完全概況人性的全部,，比如人性中有貪婪,、懶惰、食欲等等本性,，當(dāng)然,，憐憫之心、羞恥之心,、恭敬之心,、是非之心也是人的本性。

人有善的一面,，也有無(wú)善無(wú)惡的一面,，甚至也有惡的一面。而每個(gè)人表現(xiàn)出什么樣的道德觀,，關(guān)鍵其實(shí)是環(huán)境的影響和教化的引導(dǎo),。所以，不管在孟子和荀子的人性論觀點(diǎn)中,，其實(shí)都非常強(qiáng)調(diào)后天教育和引導(dǎo)的作用,，人性中有善的本能，也有惡的本能,，有向善的沖動(dòng),，比如同情心，也有惡的沖動(dòng),，比如自私自利的本性等等,，其關(guān)鍵是如何揚(yáng)善去惡,，去偽存真，保留內(nèi)心最真實(shí),、最真誠(chéng)的善良,，這才是關(guān)鍵。