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孟子,，名軻,，是戰(zhàn)國時期著名的儒學大家。他承繼并發(fā)揚了孔子的思想,，后世談儒家多以“孔孟”為核心,。孟子對中國文化的影響全面而巨大，后世尊他為“亞圣”,。孟子具體生卒年月不詳（約前372～前289年,，或前385～前304年），出生地鄒國是魯之屬國,，距魯國都城曲阜約二十多公里,。他的父親去世很早，母親非常重視對孟子的教育,，這從廣為流傳的“孟母三遷”“孟母斷機杼”的故事可見一斑,。孟子出生時，孔子已去世百年左右,，孔子的孫子,、曾子的弟子子思也已去世三十年，但是鄒魯之地仍然保留著孔子及其弟子們的巨大影響力,?？讓W在當時被尊稱為“魯學”。孟子自幼就能聽到關于孔子,、曾子和子思的故事,，他被孔子的人格氣象所感染，追隨子思的一些門人學習圣賢之道,。孟子說：“乃所愿,，則學孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）“予未得為孔子徒也,，予私淑諸人也,。”（《孟子·離婁下》）史書載：“孟軻,，鄒人也,。受業(yè)子思之門人?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚╇S著學習的深入,，孔子的精神人格在孟子心中越來越清晰，孟子就如孔子向往周文王一般向往孔子,，并視孔子為自己的精神導師,。他依照孔子留在世間的著作修學，最終獲得孔子心傳,，得儒門心法道統(tǒng)之真諦,。孟子對儒門心法不僅是繼承，他還將儒門心法的義理作了更為明確的闡釋與辨析,，成為歷史上第一個將儒家內圣之學的義理和實踐體系化的人,。宋代大儒陸九淵說：“孟子十字打開，更無隱遁,?！保懢艤Y《陸九淵集·語錄上》）具體而言，主要有以下幾個方面：“惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也。人之有是四端也,，猶其有四體也,。”（《孟子·公孫丑上》）孟子認為此四端之心是我們人人先天本有的,，在圣不增,，在凡不減。圣賢能夠時刻安處于此四端之中并能時時擴而充之,，即便有失此四端之心時,，也能夠努力修德敬業(yè)以恢復之。“性善論”充實了儒門心法的內容,，為“人皆可以為堯舜”給出有力證明,。在孔子那里，踐仁的途徑是“中道”,?！白釉唬?仁遠乎哉？我欲仁,，斯仁至矣,。’”（《論語·述而》）然而這條中道（渾圓之路）對一般人來講是那么難以理解和掌握,。故而孟子提出了“性之”與“反之”兩條修身途徑,。“程子曰：'性之,、反之,，古未有此語，蓋自孟子發(fā)之,?！保ㄖ?/span>熹《孟子集注》）所謂“性之”，即指頓悟之路,。意思是說當我們從外界“聞一善言,，見一善行”，因為相應,，先天本有的仁（德性）即刻豁然貫通,、圓滿朗現(xiàn)，“若決江河,，沛然莫之能御也”,。如此，我們只需時刻安處在這萬善皆備,、真善美圓滿具足的先天本有之仁（德性）中就不會再有迷失,。所謂“反之”，即指反躬自省之路,。意思是說凡夫皆因不同程度為感官所惑,，為物欲所驅，為私心所宰,，為無明所障,，所以必須通過長期而篤實的踐履德行，即“寡欲”“內省”“養(yǎng)氣”,，如此才能恢復我們先天本有之仁（德性）,。這個持續(xù)向上超越自己的奮斗過程即為“盡心知性”。“寡欲”指要淡泊物欲,?！皟仁 币蠓辞笾T己?！梆B(yǎng)氣”實為“養(yǎng)心”,，目標是“養(yǎng)吾浩然之氣”，只要堅持養(yǎng)心不懈,，就能做到“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”,，“窮則獨善其身,，達則兼善天下”，使自己的精神提升到“上下與天地同流”“萬物皆備于我”的圣賢境界,。孟子生活的戰(zhàn)國時期，諸侯稱霸較春秋時期更甚,。各國都不擇手段地去兼并,、侵略其它弱小的國家，戰(zhàn)亂連連,，百姓的苦難進一步加深,。地處西北的秦國經商鞅變法而強大起來，它依靠強大的武力征服,、欺凌小國,，一些弱小的國家朝不保夕，隨時面臨被滅國的危機,，中原諸侯各國皆陷入恐慌之中,。為了贏得戰(zhàn)略上的成功，各國君主都在加緊搶奪人才,，期望通過社會改革來增加國家的實力，成為一個強國,，與秦國抗衡,。張儀、蘇秦,、孫臏等縱橫家,、外交家、謀略家或軍事家在當時就受到重用,。在《孟子·離婁上》中,，孟子對這些善戰(zhàn)者、合縱連橫者、好大喜功者表達了自己的憤怒：“況于為之強戰(zhàn),？爭地以戰(zhàn),，殺人盈野；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城,，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死,。故善戰(zhàn)者服上刑,，連諸侯者次之，辟草萊,、任土地者次之,。”因為這些人所作所為都不是為了百姓,，反而讓百姓遭受戰(zhàn)爭的迫害,、耕作的勞累。孟子還對當時“天下之言,，不歸楊則歸墨”的現(xiàn)象表示不滿：“圣王不作,，諸侯放恣，處士橫議,，楊朱,、墨翟之言盈天下。天下之言,，不歸楊則歸墨,。楊氏為我，是無君也,；墨氏兼愛,，是無父也。無父無君,，是禽獸也,。”（《孟子·滕文公下》）在這種政治動蕩,、思想混亂,、人心惶惶的時代背景下，孟子結合世情實際,，在孔子“仁政”“德治”的基礎上,，提出集“民本、仁政和王道”于一體的仁政學說,，希望給當時的君主提供一個策略來實現(xiàn)富國強民,，盡快結束幾百年的戰(zhàn)亂,，救民于水火之中。“民為貴,，社稷次之,，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）“樂民之樂者,，民亦樂其樂；憂民之憂者,，民亦憂其憂,。”（《孟子·梁惠王下》）孟子“保民”“養(yǎng)民”和“教民”的民本思想較之前的孔子,、老子和墨子更為深刻與系統(tǒng),。孟子無數次地想象孔子與其弟子們周游列國的情景。大約在孟子四十歲左右的時候,，他以儒學大師的身份,，率領弟子“后車數十乘，隨從數百人”出游齊,、宋,、滕、魏,、魯,、薜等各國。孟子出游各國不僅是追隨孔子之精神,，也是想要完成孔子未能完成的政治理想,。然而，孟子在各國間奔波近三十多年,，雖然影響很大,，到處都有諸候以禮相待，但卻無人真正實行他的政治主張,。于是,，他對游說諸侯實現(xiàn)仁政的理想不再抱希望。公元前312年孟子離開了齊國,，“退而與萬章之徒序《詩》《書》,，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記·孟子荀卿列傳》）,。孟子繼承了孔子“有教無類”的教育主張，將教育當成實現(xiàn)“仁政”的途徑,，主張“設為庠序學校以教之”（《孟子·滕文公上》）,。孟子弟子中優(yōu)秀者如萬章,、公孫丑、孟仲子,、公都子等,。《孟子》一書就是他與弟子們共同編定的,，孟子還與弟子們整理了《書經》,。孟子未能親炙孔子席前，卻能全然領會孔子精神,，吸收孔子的圣賢氣象融入自己的生命之中,，實踐孔子的教導，這是因為孟子相信傳承圣學是自己的責任和義務,。自古圣人少有,，親炙圣賢的機會并非人人可得。但是圣賢的精神品格,、人格氣象從未消失,，并且會一直持續(xù)地影響與之相應的后世子孫。孟子說：“由孔子而來至于今,，百有歲余,，去圣人之世，若此其未遠也,，近圣人之居,，若此其甚也，然而無有乎爾,，則亦無有乎爾,。”（《孟子·盡心下》）意思是說,，孔子去世一百多年,，并不久遠，圣人故地也近在眼前,，如果這樣都無人去傳承的話,，那就真是后繼無人了。因此,，孟子當仁不讓地擔起了傳承圣學的重任,，為中華文明的傳承與發(fā)展鞠躬盡瘁，死而后已,。孟子真是孔子之傳人,，儒門之亞圣也。
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