中國歷史上最有影響的十大儒家人們通常把孔子作為儒家之始，其實,，在孔子之前,，儒家就有了?？鬃拥暮芏嗨枷?，是對過去圣賢所創(chuàng)文化的繼承。儒家有一個重要共同的特點是：不論觀點,、方法是否一致,，但都是對“成象世界”的認識，都是面對現(xiàn)實社會,，解決現(xiàn)實問題,，是“入世”的學問，有強烈的科學精神和人文主義精神,。與西方重“神”的思想大不相同,。儒家還有一個共同特點，即文化思想繼承性。從遠古文化的產生到今天,，都體現(xiàn)了這一重要特征,。其中，對孔子的繼承尤為突出,。這里所選的十大儒家,，重在對一段歷史時期的社會影響和學術影響。 一,、伏羲 伏羲,，中華民族人文始祖，是我國古籍中記載的最早的王,，所處時代約為新石器時代早期,。伏羲被奉為“三皇之首”、“百王之先”,，地位十分顯赫,。所處時代約為新石器時代早期，他根據天地萬物的變化,，發(fā)明創(chuàng)造了八卦,，成了中國古文字的發(fā)端，也結束了“結繩紀事”的歷史,。他又結繩為網,，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法,，發(fā)明了瑟,，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動,，標志著中華文明的起始,，也留下了大量關于伏羲的神話傳說。后來周文王在伏羲八卦的基礎上“演易”,。 二,、黃帝 黃帝（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫,，長居姬水,，因改姓姬，居軒轅之丘(在今河南新鄭西北),，為中華民族始祖,，人文初祖，中國遠古時期部落聯(lián)盟首領,。故號軒轅氏,，出生,、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭)，故亦稱有熊氏,，因有土德之瑞,，故號黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績而載入史冊,。他播百谷草木,，大力發(fā)展生產，創(chuàng)造文字,，始制衣冠,，建造舟車，發(fā)明指南車,，定算數(shù),，制音律，創(chuàng)醫(yī)學等,，是承前啟后中華文明的先祖,。傳說中遠古時代中華民族的“共主”，五帝之首,。 三,、周文王 周文王（公元前1152年農歷九月十五日——公元前1056年）享年97歲。姬姓,，名昌,。古公亶父之孫，季歷之子,。商末西方諸侯之長,。在位50年（約前1105年——前1056年在位）。傳說古公亶父見少子季歷和昌賢德,，想傳位給他們,，季歷的兩兄太伯、仲雍為讓位奔于荊蠻,。古公死，季歷繼位,，后又傳位于昌,。商紂時為西伯，即西部諸侯（方國）之長,。亦稱西伯昌,。相傳西伯在位五十年,，已為翦商大業(yè)作好充分準備，但未及出師便先期死去,。周人謚西伯為文王,。其次子姬發(fā)繼位，是為周武王,。 周文王在位50年,，主要功績是為滅商做好了充分準備。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主,，勤于政事,，重視發(fā)展農業(yè)生產，禮賢下士,，廣羅人才,，拜姜尚為軍師，問以軍國大計,，使“天下三分,，其二歸周”。 文王建國于岐山之下,，積善行仁,，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言,，而被囚于羑里,，后得釋歸。益行仁政,，天下諸侯多歸從,。子武王有天下后，追尊為周文王,。 他在囚禁中,，精心致力“演易之六十四卦,，各為彖,。”發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世,，《史記》記載“文王拘而演周易”,。 《周易》影響十分深遠。 周文王在中國歷史上是一位名君圣人,，被后世歷代所稱頌敬仰,，《詩經•大雅》中有頌詩。 四,、孔子 孔子(前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>),，子姓，以孔為氏,，名丘,，字仲尼,。“子”，古代對成年男子的尊稱,，在春秋戰(zhàn)國時期,，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”。 孔子是我國古代偉大的政治家,、思想家,、教育家和軍事家。據記載,，孔子的祖先本是殷商(東夷族)后裔,，故為子姓。周滅商后,，周武王封商紂王的庶兄,，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑)。 微子啟死后,，其弟微仲即位,，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后,，后代子孫開始以孔為氏,，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國,?？鬃拥母赣H叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士,，叔梁紇先娶施氏曜英,，生九女而無一子，其妾生一子孟皮,，但有足疾,。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣,。叔梁紇晚年與年輕女子顏徵在生下孔子,。孔子的偉大思想與孔子母親有很大關系,，其母顏征在和他的外祖父顏襄對孔子產生了深遠影響,。 孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國,，最終返回魯國，專心執(zhí)教,。打破了教育壟斷,，開創(chuàng)了私學先驅,。孔子弟子多達三千人,，其中賢人七十二,，其中有很多皆為各國高官棟梁。 孔子對后世影響深遠,，雖說他“述而不作”,，但他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”,、“千古圣人”,，是當時社會上最博學者之一。后世并尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）,、“萬世師表”，認為他曾修《詩》《書》,，定《禮》 《樂》,，序《周易》(稱《易經》十翼，或稱易傳),，作《春秋》,。《論語》是儒家學派的經典著作之一,，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行,，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、倫理思想、道德觀念及教育原則等,。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”,。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精煉,，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理,。美國詩人,、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。 1988年,，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會,，會議結束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀人類要生存,，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧,。” 孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家,、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者,?？鬃铀枷氚_萬象，博大精深,，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源,。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”,。 可從以下四個方面來把握孔子的“仁”： 一、什么是“仁”,。“仁者,，仁也，親親為大”,?？鬃又鲝埌讶伺c人之間的親愛、團結,、和睦放在最重要地位,。孔子的思想是一門如何處理人與人,、人與社會,、人與自我之間關系的學問，是從自我修身養(yǎng)性出發(fā)的學問,?？鬃诱J為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察,，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”,、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性,，在孔子“仁”的價值內涵中,，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關切,，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位,。不僅如此，在幾千年后的今天,，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值,。 二、對待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤撚幸环N為“仁”的愿望,，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了,，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,，而不是由他人來推動,，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界,。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為,，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正,，就可以實現(xiàn)“仁”的要求,。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度,，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想,，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。 三,、“仁”的表現(xiàn)方式,。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁,。”這首先是自我認知上的一種升華,，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態(tài)的反映,，是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西,。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想,，是達到真善美崇高境界的前提條件,。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主,，以人為研究和關注的對象,，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展狀況為主要內容。在孔子看來,，一個本質上有問題,、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。 四,、“仁”的實踐價值。孔子關于“仁”的思想具有很強的實踐性特征,，他把關注的焦點投向社會,，投向現(xiàn)實，時刻關注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題,?？鬃雨P于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做,，這不是哲學意義上的實踐理性的體現(xiàn),，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷,?？鬃舆€認為，“志士仁人,，無求生以害仁,，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界,，絕不做違背最高道德準則的事 ,，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則,，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家,、為民族事業(yè)而奮斗終生。 孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的,，有內在的如何達到“仁”的境界,，有外在的如何實現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養(yǎng),，大到治理國家的理想社會行為,，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系,?？鬃雨P于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在,?？鬃铀枷霝楹髞淼拿献雍蛙髯铀岢?/span>“內圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取,，成為儒家人學思想中永恒的“不滅之火,。 五、孟子 孟子（約前372-前289）名軻,，字子輿或子居（魏晉間王肅在其《孔叢子》及《圣證論》中稱）,，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣）人,，先秦著名思想家。與孔子合稱“孔孟”,，孔子是圣人,，孟子是“亞圣”。 孟子遠祖是魯國貴族孟孔氏,，后家道衰微,，從魯國遷居鄒國。據說,，孟子三歲喪父,，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴,，其“遷地教子”、“三斷機杼”等故事,，是后世母教之典范,。司馬遷在《史記•孟子荀卿列傳》中說孟子“受業(yè)于子思之門人”。孟子一生推崇,、學習孔子,，認為“自生民以來，未有盛于孔子也”,；“乃所愿,，則學孔子也” （《孟子•公孫丑上》）。孟子曾周游齊,、晉,、宋薛、滕,、梁列國,，游說他的“王道”和“仁政”思想，歷時約二十年,，并一度成為齊宣王之客卿,，但當時各諸侯正忙于合縱連橫的兼并戰(zhàn)爭，沒有人愿意采納他的建議,。于是孟子退而計學著書,，在教學活動中孟子得到很大的慰藉，嘗謂君子有“三樂”,，“父母俱存,，兄弟無故，一樂也,；仰不愧于天,，俯不怍于人,，二樂也；得天下英才而教育之,，三樂也” （《孟子•盡心上》）,。 孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的,。自中唐的韓愈著《原道》,，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”,，孟子其人其書的地位逐漸上升,。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中,；元豐六年（1083）年,，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟,。以后《孟子》一書升格為儒家經典,，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》,、《中庸》合為“四書”,，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330）,，孟子被加封為“亞圣公”,，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子,。 孟子的思想學說對后世有很大影響,，尤其對宋明理學影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”,。 1,、性學說：這是孟子全部思想的基礎。孟子確認,，人具有一種先驗的善性,，“人性之善也，猶水之就下了,；人無有不善,，水無有不下” (《孟子•告子上》)。而人性之所以是善的,，是因為人生來就具有“善端”,，這種“善端”不僅是先驗的，也是超功利的,，“人皆有不忍人之心者,，今人乍見孺子將入于井,，皆有怵惕隱之心，非所以內交于孺子之父母也,，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,，非惡其聲而然也。由是觀之,，無惻隱之心,，非人也；無羞惡之心,；非人也,；無辭讓之心，非人也,；無是非之心,，非人也。惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之羰也,；辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也。人之有是四端,，猶其有四體也” (《孟子•公孫丑上》),，這就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”論,。孟子認為：“仁,、義、禮,、智,，非有外鑠于我也，我固有之也,，弗思耳矣,。”（《孟子•告子上》）這是一種與生俱來的善性，是“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”,。孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性,，他說：“口之于味也，有同耆焉,；耳之于聲也,，有同聽焉,；目之于色也，有同美焉,。至于心,，獨無所同然乎？心之所同然者,，何也,？謂理也，義也,。圣人先得我心之所同然耳,。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口,。” （《孟子•告子上》）孟子強調人的本性存在先驗的“善”之同時,，認為人之所以會有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說：“今夫水,，搏而躍之,，可使過顙；激而行之,，可使在山,。是豈水之性哉？其勢則然也,。人之可使為不善,，其性亦猶是也。” （《孟子•告子上》）二是人自身是否有向善的主觀愿望,，他說：“人之異于禽獸者幾希,，庶民去之，君子存之” （《孟子•離婁上》）,；“求則得之,，舍則失之，是求有益于得也,，求在我者也,。” （《孟子•盡心上》）孟子認為，一個人如果不愿意向善,，那就是“自暴”,、“自棄”、“自賊”,。為了使人的“善性”能夠保存和擴展,，孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的功夫，這其中既飲食了他的認識論,，也包含了他的道德哲學,。這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構成的,，如：一、“盡心”,，“盡其心者,，知其性也；知其性,，則知天矣” （《孟子•盡心上》）,；二、“存心養(yǎng)性”,，“存其心,，養(yǎng)其性，所以事天也,；夭壽不貳,，修身以俟之，所以立命也” （《孟子•盡心上》）,；三,、“寡欲”，“養(yǎng)心莫善于寡欲” （《孟子•盡心上》）,；四,、“求放心”‘“誠者，天之道也,；思誠者,，人之道也。至誠而不動者,，未之有也；不誠,，未有能動者也” （《孟子•離婁上》）,；六、“自反”,，“萬物皆備于我,，反身而誠，樂莫大焉,；強怒而行,，求仁莫近焉” （《孟子•盡心上》）；七,、“養(yǎng)氣”,，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也,，至大至剛,，以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間。其為氣也,，配義與道,；無是，餒也,。是集義所生者,，非義襲而取之也；行有不慊于心,，則餒矣” （《孟子•公孫丑上》）,。此外，尚有“不動心,、”“存夜氣“,、“先立其大”、“知言”,、“知恥”等等命題,。 2、政治思想：孟子從其性善論出發(fā),，提出了他的“仁政”,、“王道”政治學說。他指出,，“仁政”源于先王的“不妒忌閃之心”,，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣,。以不忍人之心，行不忍人之政,，治天下可運之掌上,。” （《孟子•公孫丑上》）孟子認為：“如施仁政于民，省刑罰,，薄稅斂,，深耕易耨，壯者以暇日修其考悌忠信,，入以其其父兄,，出以事其長上，可使制梃以撻秦,、楚這堅甲利兵矣,。”（《孟子•梁惠王上》）。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位,，他提出“保民而王”,，“得其民，斯得天下矣” （《孟子•離婁上》）,；提出：“民為貴,，社稷次之，君為輕” （《孟子•盡心下》）,。此外,，在孟子政治學說中還有“王道”與“霸道”之辨、義利之辨等等,。 3,、理想人格：孟子學說還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” （《孟子•告子下》）,；“居天下之廣居,，立天下之正位，行天下之大道,，得志,，與民由之；不得志,，獨行其道,。寶貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫” （《孟子•滕文公下》）；“天下有道,，以道殉身,；天下無道，以身殉道” （《孟子•盡心上》）,；“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍生而取義者也” （《孟子•告子上》）,；“待文王而后興者，凡民也,。若豪杰之士,，雖無文王猶興“（《孟子•盡心上》）等等，如此種種,，都是激勵人心,、傳頌千古的名言,。 孟子的思想內容，主要集中在《孟子》一書中,，一般認為該書由孟子自著,，弟子萬章、公孫丑等參與其事,。 六,、董仲舒 董仲舒（前179~前104），漢代思想家,、哲學家,、政治家、教育家,。漢族,，漢廣川郡(今河北省景縣)人。漢武帝元光元年（前134）任江都易王劉非國相10年,；元朔四年（前125）,，任膠西王劉端國相，4年后辭職回家,。此后,，居家著書，朝廷每有大議,，令使者及廷尉就其家而問之,，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據,，將周代以來的宗教天道觀和陰陽,、五行學說結合起來，吸收法家,、道家,、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系,，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學,，對當時社會所提出的一系列哲學、政治,、社會,、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答,。 公元前134年,，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說和“罷黜百家,，獨尊儒術”的主張,。董仲舒認為，“道之大原出于天”,，自然,、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統(tǒng)一的,。 董仲舒一生經歷了文景之治,，漢武盛世，這是西漢王朝的極盛時期,，政治穩(wěn)定,，經濟繁榮，國力空前強盛,，人民安居樂業(yè),。在思想文化方面，漢初社會也是寬舒自如的,。孝惠帝除“挾書之律”,，置寫書之官；武帝時又廣開獻書之路,。很多因秦始皇焚書坑儒而秘藏起來的儒家典籍,，紛紛再現(xiàn)于世間；很多退避于草野的儒學之士,，也漸漸走出了山林,。民安于太平，士樂于學業(yè),，于是講學通經之士,，再聚徒眾，復興儒業(yè),，儒學陣營,，陡然大具。經師們?yōu)榱私浭乐掠?，取悅當?shù)?，解經說義，繪聲繪色,。家有家風,，師有師法，形形色色,，粲然明備,。董仲舒，就是在這樣一個社會安定,，學術自由的背景下,，走上仕學之路的。 董仲舒的老家——廣川,，東南兩面,，鄰近齊魯，北靠燕代,，西界三晉,。自古齊魯多儒生，燕代出方士,，三晉產法家,，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長，與其將來形成多內涵的思想體系不無關系,。據《史記》記載,，西漢初年，傳習五經的碩儒共有八人：傳《詩》,，于魯（今山東西部）有申培公,，于齊（山東東部）為轅固生，于燕（今北京）則韓太傅（嬰）,；傳《書》,，為濟南伏生；傳《禮》,，則魯之高堂生,；傳《易》，則淄川劉歆（移太常博士書》）,，數(shù)人才能合治一部《詩經》,。與那些專家之才相比，董仲舒可謂鶴立雞群,，形若天淵,，無慚“通才”“鴻儒”之喻。 五經之中,，董仲舒最擅長的是《春秋》公羊學,。《春秋》本是孔子依據魯史修撰的一部政治史,。據說孔子晚年見道之不行,，于是以著作史書褒貶歷史的方法來寄托自己的政治理想和倫理觀念。為了避免政治迫害,，孔子在屬辭比事上常常使用隱晦的語言,，其微言大義,，只口授給弟子，并不筆之于書,?？鬃铀篮螅茏痈饕运?/span>’輾轉傳授,，于是逐漸形成不同的《春秋》師說,。漢代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋,、左氏春秋,、鄒氏、夾氏等,。其中鄒氏無師傳,，夾氏未有書，左氏藏于秘府,，只有公羊,、谷梁二傳，文美義富,，最先流行開來,，而公羊傳的大宏于世，則端賴董仲舒和胡母生的首倡,。 胡母生,，字子都，齊人,，年齡比董仲舒稍長,。是漢代最早傳公羊學的大師之一，也是首先將公羊師說著之竹帛的人,。戴宏序述公羊春秋傳授順序說：“子夏傳予公羊高,，高傳予其子平，平傳予其子地,，地傳予其子敢,，敢傳子其子壽。至景帝時,，壽及其弟子齊人胡母子都,，著于竹帛。（徐彥《公羊注疏•何體序疏》引）可見,，胡母生既是公羊春秋的嫡系正傳,，也是協(xié)助公羊壽將公羊師說著之竹帛，結束其沒有文本,，口耳相傳歷史的人,。公羊學于此有案可稽,，有章可依，學說更加定型,。同時,，由于公羊有經本流傳，也有利于學說的傳揚,。此外，胡母生還歸納公羊義例,，著有《公羊條例》一書,，使公羊學說條理化，以便學者提綱挈領,，掌握要點,。 七、賈逵 賈逵（30～101）,，字景伯,，東漢扶風平陵（今陜西省咸陽西北）人。是歷史上著名經學家,、天文學家,、歷史學家，官至侍中,。賈逵系賈誼九世孫,。其曾祖父常山太守賈光，將家從洛陽遷至扶風平陵（今陜西咸陽）居住,。父賈徽,，曾從劉歆等受學。賈逵“悉傳父業(yè)”,，又在東漢太學攻讀經書,，后留居京都洛陽，在經學和天文,、歷法,、史學研究方面卓有建樹。在學術研究上與鄭玄齊名,。 賈逵身材高大,，因此當時與在一起的學者們說他：“問事不休賈長頭。”意思是不斷向別人提問題,，探討或請教,。 賈逵在太學鉆研經學十分投入，達到“不通人間事”的地步,。賈逵以講學獲取粟米為生,，在京都洛陽一時傳為佳話,。 一天，“有神雀集宮殿宮府,，冠羽有五采色,，”漢明帝感到奇怪，問一個相關的大臣劉復,，劉復不能作答,，便推薦賈逵回答。說賈逵“博物多識”,。于是漢明帝將賈逵叫來解釋這現(xiàn)象,，賈逵的解釋漢明帝很滿意。 于是漢明帝十分賞識賈逵,，封他為“郎”,，讓他和東漢史學家、文學家班固同校秘書,，應對左右,。西漢初年，漢武帝在思想上“罷黜百家,，獨尊儒術”,，設立《周易》、《尚書》,、《詩經》,、《儀禮》、《春秋》五經博士,，這些經書因用當時通行的文字隸書書寫,，故叫“今文經”；而當時劉歆在整理國家圖書館藏書時,，發(fā)現(xiàn)《春秋左氏傳》,、《古文尚書》等儒家著作，因這些書用秦以前的古文字篆書書寫,，稱之為“古文經”,。后逐漸形成今文經學和古文經學兩大派別。公元７６年,，漢章帝即位,，他倡導儒家學說，特別喜歡古文經的一些著作,，于是下詔讓賈逵在東漢皇宮的北宮白虎觀和南宮云臺繼續(xù)解釋經典,。賈逵把《春秋左氏傳》與讖緯之學統(tǒng)一起來，考證出漢家劉氏王朝是堯的后代,，皇帝很賞識,。賈逵不僅因此得到了賞賜,，而且獲準了在原受《公羊春秋》的太學生中挑選二十名高才生改授他們古文經的《春秋左氏傳》，《說文解字》的作者許慎就是其得意門生之一,。崔瑗也是賈逵的高足,。崔瑗字子玉，其父是崔駟,，史稱駟“年十三能通《詩》,、《易》、《春秋》,，博學有偉才,，盡通古今訓詁百家之言，善屬文”,。崔瑗“早孤，銳志好學,，盡能傳其父業(yè),。年十八，至京師,，從侍中賈逵質正大義,，逵善待之，瑗因留游學,，遂明天官,、歷數(shù)、《京房易傳》,、六日七分,。諸儒宗之。與扶風馬融,、南陽張衡特相友好”,。 建初八年（公元８３年），漢章帝下詔,，抨擊今文經支離破碎,，“去圣彌遠”，下令今文經的名家大師推選自己的高才生,，改學古文經,。賈逵還與今文經學家辯論，進一步提高了古文經的地位,。古文經在賈逵的努力下,，最終取代了今文經的地位。 賈逵一生著書很多,，經傳義詁及論難凡百余萬言,，又作詩,、頌、誄,、書,、連珠、酒令凡九篇,，儒家以其為宗,，號為“通儒”。他和鄭興的學說被被尊稱為“賈、鄭學”，影響學術界數(shù)百年,。 賈逵在京都洛陽的另一重大貢獻就是天文歷法,。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所造詣,。這不僅有政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關系。賈逵參與修訂的東漢《四分歷》,，比以往各家的歷法都有顯著的進步。根據《讀漢書•律歷志》中的“賈逵論歷”記載,，賈逵在天文學上的貢獻可歸納為三點：一是明確否定了冬至日在牽牛初度的說法,，為后來歲差（冬至點逐漸西移）的發(fā)現(xiàn)做了準備；二是主張用黃道坐標測算日月運行的軌道,，認為以赤道坐標測算會出現(xiàn)誤差,；三是明確指出日月運行速度有緩疾。這些重要發(fā)現(xiàn)均為后人所證實,。 八,、朱熹 朱熹（1130 9.15 -1200 3.9 ）字元晦、仲晦,，號晦庵,、晦翁、遁翁,、逆翁,，別號考亭先生、紫陽先生,、云谷老人,、滄洲病叟。南宋時期,，出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）,，后隨母遷居建陽崇安縣。晚年曾在撫州定居，游歷甚廣,。南宋詩人,、哲學家。宋代理學的集大成者,，繼承了北宋程顥,、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系,。 紹興十八年（1148）進士,，初任泉州同安縣主簿。任滿后,，請求為祠官,，潛心理學研究，四處講學,，宣揚他的“太極”即“天理”和“存天理,，滅人欲”的理學思想體系，成為程（指程顥,、程頤）朱學派的創(chuàng)始人,。淳熙二年（1175），與陸九淵為首的另一學派在信州（今上饒）鵝湖寺相聚,，就兩學派之間的哲學分歧展開辯論,。 淳熙五年（1178）,，經宰相史浩推薦,，朱熹出任南康（今江西星子縣）知軍。八年三月至八月,，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉,，來到撫州常平司官邸。在任期間,，他募集錢糧賑濟災民,，百姓得以安生。擬調直秘閣,，他以捐賑者未得獎賞不就職,。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉,。待捐賑者得到獎勵,，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰,、煥章閣待制兼侍講,。慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文,，尋贈中大夫,，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227）,，贈太師,，追封信國公，改徽國公,。 淳熙九年,，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院（今富奇汽車廠址）,，以紀念朱熹,。 朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一,。他的學術思想,，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學,，標志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備,。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子,，朱學定為科場程式,。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強有力精神支柱,。它強化了“三綱五常”,，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用,。朱熹的學術思想在世界文化史上,，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》,、《四書或問》,、《太極圖說解》、《通書解》,、《西銘解》,、《周易本義》、《易學啟蒙》等,。此外有《朱子語類》,，是他與弟子們的問答錄。 朱熹作為一代理學名家,，著述甚多,，主要有《四書章句集注》,、《楚辭集注》及門人所輯《朱子大全》、《朱子語錄》等,。其詞意境稍覺理性有余,，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也,。代表作有《菩薩蠻》（一）,、《水調歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》,、《憶秦娥》（二）等,。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用回文,，每兩句互為顛倒,，八句共四對，十分自然和諧,，毫不牽強,，而且頗有意境，構思之精巧極矣,，足見晦庵對語言的駕馭能力,。除詞外，還善作詩,，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作,。其詞結有《晦庵詞》。 朱熹的“四論”構成了其哲學的核心體系 一是“ 理氣論”,。朱熹繼承周敦頤,、二程，,，兼采釋,、道各家思想,，形成了一個龐大的哲學體系,。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”,、“太極”,。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者,。他認為理比氣更根本,，邏輯上理先于氣；同時,，氣有變化的能動性,，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一,，這就是“太極”,。理是事物的規(guī)律。理是倫理 道德的基本準則,。朱熹又稱理為太極,，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理,。“太極只是一個理字”,。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極,。這便是人人有一太極,，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據,，每一個人和物都具有完整的理,，即“理一”。氣是朱熹哲學體系中僅次于理的第二個范疇,。它是形而下者,，是有情、有狀,、有跡的,；它具有凝聚、造作等特性,。它是鑄成萬物的質料,。天下萬物都是理和質料相統(tǒng)一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次,。理生氣并寓于氣中,，理為主，為先,，是第一性的,，氣為客，為后,，屬第二性,。 二是“動靜觀”。朱熹主張理依氣而生物,，并從氣展開了一分為二,、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣,，動的是陽,，靜的是陰,，又分做五氣（金、木,、水,、火、土）,，散為萬物,。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態(tài)。朱熹認為由對立統(tǒng)一,，而使事物變化無窮,。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續(xù)的過程,。時空的無限性又說明了動靜的無限性,，動靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點,。朱熹還認為動靜不但相對待,、相排斥，并且相互統(tǒng)一,。朱熹還論述了運動的相對穩(wěn)定和顯著變動這兩種形態(tài),，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變,，頓變中滲透著漸化,。漸化積累，達到頓變,。 三是“格物致知”,。朱熹用《大學》 “致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題,。在認識來源問題上,，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知,。他強調窮理離不得格物,，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關系,。他認為知先行后,，行重知輕,。從知識來源上說，知在先,；從社會效果上看,，行為重,。而且知行互發(fā)，“知之愈明,，則行之愈篤,；行之愈篤，則知之益明”,。 四是“心性理欲論”,。在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點,，認為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的,、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言,，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上,，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯(lián)系的,，還有“道心、人心”的理論,。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正,，本來便稟受得仁義禮智之心,，發(fā)而為惻隱、羞惡,、是非,、辭讓，則為善,。“人心”出于形氣之私,，是指饑食渴飲之類。如是,，雖圣人亦不能無人心,。不過圣人不以人心為主,，而以道心為主,。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯(lián)結,，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系,，“人心”須聽命于“道心”,。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題 ,。他以為人心有私欲,，所以危殆；道心是天理,，所以精微,。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當?shù)奈镔|生活欲望,，反對佛教籠統(tǒng)地倡導無欲,，他反對超過延續(xù)生存條件的物質欲望。 九,、王陽明 王守仁 （1472-1529） 原名云,，更名守仁，字伯安,，號陽明,，學者稱陽明先生，宋明時期主觀唯心主義集大成者,。官至南京吏部尚書,。 守仁少受儒家教育，暇好騎射兵事,，善射,。15歲隨父游居庸關、山海關等要塞,。弘治五年中舉人,，寓京師父親官署，遍讀朱熹遣書,。為決疑慮,，“格”竹七天。十八年于北京與湛若水結為好友,，同倡“圣人之學”,。 正德元年（1506），劉瑾專權,，矯詔逮捕戴銑等,，守仁時任兵部主事，抗疏救援，“宥言官,，去權奸”,，“有政事得失,，許諸人直言無隱”,，要武宗“開忠讜之路”，觸犯劉瑾,，受廷杖,，貶為龍場（今貴州修文縣治）驛丞。三年春至龍場,，自筑草棚棲身,，因窮荒無書，日繹舊聞,，“悟格物致知,，當自求諸心。不當求諸事物”（后人稱“龍場大悟”）,。又創(chuàng)龍崗書院,，為開化西南首舉。次年應聘主府城文明書院講席,，始宣講“知行合一”,，學轉陸九淵，漸自成體系,。 五年三月,，任廬陵知縣，決積案,，清郵驛,；杜苛捐雜稅，禁迷信神會,。八月,，劉瑾伏誅。十二月,，調任南京刑部四川清吏司主事,，間事學術活動。七年升任南京太仆寺少卿,。次年初赴職便道首親,，途中向徐愛闡述《大學》新說與“知行合一”思想。十月督滁州馬政,，閑時聚徒講學,。九年升南京鴻臚寺卿。十一年升僉都御吏,，巡撫南贛,，平定漳州詹師富,、大帽山盧珂、大庚陳日龍,、橫水謝志珊,、桶岡藍天鳳，浰頭池仲容等農民起義,。十四年六月,，率部鎮(zhèn)壓福建農民起義軍，于豐城途中獲悉寧王反,，即返安吉起義兵,，水陸并進搗南昌，連下九江,、南康,、費時35天，平叛擒宸濠,。九月抵杭州獻俘,，因宦官許泰、張忠讒言,，非但無功,，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設法得以免禍,，即稱病居西湖凈慈寺,、九華山諸寺院。十六年初始于南昌揭示“致良知”學說,，終完成“心學”體系,。六月升南京部尚書，九月歸姚,，會74弟子于龍泉山中山閣,，指示“良知”之說，十二月被封為特進光祿大夫,、柱國,、新建伯。 此后6年許,，丁父憂,，服滿亦不召用，專事講學,。嘉靖四年（1525）九月在余姚中天閣講學,，門人300余，并作《中天閣勉諸生》文書于壁。六年五月,，受命鎮(zhèn)壓思恩,、田州、八寨,、仙臺,、花相等地瑤族、僮族起義,，翌年秋平定,。時肺病劇發(fā),，十月上疏告退,。十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龍浦舟中，年57歲,。葬紹興蘭亭洪溪（1989年省人民政府公布為省級重點文物保護單位,，在今紹興市蘭亭鄉(xiāng)花街村），謚文成,?！睹魇贰吩u：“終明之世，文臣用兵制勝,，未有如守仁者,。” 守仁是中國哲學史上主觀唯心主義的集大成者，又是教育家,、軍事家,、文學家和書法家，著有《陽明全書》（又稱《王文成公全書》）,。其哲學思想（王學）及姚江學派詳見《學術文獻編》專章,。 王守仁發(fā)展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派,。他說：“無善無惡心之體,，有善有惡意之動，知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。”并以此作為講學的宗旨。他斷言：“夫萬事萬物之理不處于吾心”,，“天理即是人欲”,；否認心外有理、有事,，有物,。即“心外無物”。認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉,，心其根也,。用反求內心的修養(yǎng)方法，以達到所謂“萬物一體"的境界,。他的“知行合一”和“知行并進”說,，旨在反對宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關系的說法。他的學說以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn),，在明代中期以后,，形成了陽明學派，影響很大,。他廣收門徒,，遍及各地。死后,，“王學”雖分成幾個流派,，但同出一宗，各見其長,。他的哲學思想,，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響,。他的弟子與心學影響了很多人：徐階,、張居正，,，海瑞,，陶行知等，名揚海外,！ 十,、顧炎武 顧炎武（1613- 1682），蘇州府昆山縣(今江蘇昆山)人,，原名絳,，字忠清。明亡后改名炎武,，字寧人,，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生,。明末清初著名的思想家,、史學家、語言學家,。曾參加抗清斗爭,，后來致力于學術研究,。晚年側重經學的考證，考訂古音,，分古韻為10部,。著有《日知錄》、《音學五書》等,。 顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”,。清學開山”始祖，是著名經學家,、史地學家,、音韻學家。他學識淵博,，在經學,、史學、音韻,、小學,、金石考古,、方志輿地以及詩文諸學上,，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功,。他繼承明季學者的反理學思潮,，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道,、理氣,、道器、知行,、天理人欲諸多范疇上,，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣,，樸實歸納的考據方法,，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就,，宣告了晚明空疏學風的終結,，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響,。顧炎武還提倡“利國富民”,，并認為“善為國者，藏之于民”,。他大膽懷疑君權,，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張,。他所提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號,，意義和影響深遠,，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經世致用,，反對空談,，注意廣求證據，提出“君子為學,，以明道也,，以救世也。徒以詩文而已,，所謂雕蟲篆刻,，亦何益哉？”錢穆稱其重實用而不尚空談,，“能于政事諸端切實發(fā)揮其利弊,，可謂內圣外王體用兼?zhèn)渲畬W”顧炎武強調做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”,，提倡“天下興亡,，匹夫有責”?！度罩洝肪硎墩肌罚?/span>“保天下者,，匹夫之賤，與有責焉耳矣,。” 面對當時黑暗的社會現(xiàn)實,，顧炎武認為當務之急在于探索“國家治亂之源，生民根本之計”（《亭林佚文輯補•與黃太沖書》）,。他在纂輯的《天下郡國利病書》中,，首先關注的是土地兼并和賦稅繁重不均等社會積弊，對此進行了有力的揭露,，指出“世久積弊,，舉數(shù)十屯而兼并于豪右，比比皆是”,，乃至出現(xiàn)了“有田連阡陌,，而戶米不滿斗石者；有貧無立錐,，而戶米至數(shù)十石者”的嚴重情況,。在所撰寫的《軍制論》、《形勢論》,、《田功論》,、《錢法論》和《郡縣論》中,，他探索了造成上述社會積弊的歷史根源，表達了要求進行社會改革的思想愿望,。他指出“郡縣之弊已極”,，癥結就在于“其專在上”，初步觸及到了封建君主專制制度問題,，從而提出了變革郡縣制的要求,。他指出，“法不變不可以教今……而姑守其不變之名,，必至于大弊”,。在《日知錄》中，他更是明確地宣稱自己的撰寫目的就是：“意在撥亂滌污,，法古用復,，啟多聞于來學，待一治于后王”,，并強調“君子之為學,，以明道也，以救世也”,。顧炎武在“明道救世”這一經世思想的指導下,，提倡“利民富民”。他認為,，“今天下之大患,，莫大乎貧”，因而認為“有道之世”,，“必以厚生為本”，他希望能逐步改變百姓窮困的境遇,，達到“五年而小康,，十年而大富”。他不諱言“財”“利”,。他說：“古之人君,，未嘗諱言財也。……民得其利,，則財源通而有益于官,；官專其利，則財源塞而必損于民,。”他認為問題不在于是否言財言利,，而在于利民還是損民，在于“民得其利”還是“官專其利”,。他認為自萬歷中期以來,，由于“為人上者”只圖“求利”,，以致造成“民生愈貧，國計亦愈窘”的局面,。由此,，他主張實行“藏富于民”的政策，認為“善為國者,，藏之于民”,。并且指出只有這樣，才是真知其“本末”的做法,。 ?。?/span>2010年8月24日星期二） |
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