孔子和孟子的有關(guān)資料

孟子

    約公元前371～前289

    中國(guó)哲學(xué)家孟子是孔子最重要的繼承人,。他的學(xué)說(shuō)如在《孟子》中所闡述的，許多世紀(jì)在中國(guó)頗受崇拜,。他常被稱為“亞圣”,，即在智慧上僅次于孔子。他大約是孔子后200年間的人,。

    孟子約在公元前371年出生在疆上很小的鄒①國(guó),，即現(xiàn)在的中國(guó)山東省。他出生的年代恰逢周王朝的最后階段,，人稱“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)在政治上四分五裂。孟子雖然在孔子傳統(tǒng)的熏陶下長(zhǎng)大成人,，并一直是孔子學(xué)說(shuō)和理想的強(qiáng)大支持者,。但是終于作為一名卓有建樹的學(xué)者和哲學(xué)家而贏得了尊敬。

    加冠后孟子花了大量的時(shí)間周游列國(guó),，為許多統(tǒng)治者獻(xiàn)之良策,，其中有不少為之洗耳恭聽。因此一段時(shí)期他曾為齊國(guó)的客卿,，但是大體上他沒有任過(guò)固定哪個(gè)國(guó)家的政治幕僚,。公元前312年他在59歲時(shí)返回家鄉(xiāng)鄒國(guó)，盡其天年,。他的卒年不詳,，可能是公元前289年,。

    孟子在自己的有生之年培養(yǎng)了一些弟子，但是他對(duì)中國(guó)的影響主要來(lái)自《孟子》一書,，該書闡明了他的主要學(xué)說(shuō),。雖然他的弟子對(duì)此書做了某些修改，但是它基本上代表了孟子自己的思想,，這一點(diǎn)看來(lái)是無(wú)庸置疑的,。

    《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念,。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似,，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。但是比起孔子來(lái)說(shuō),，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人,。”天是通過(guò)人民的眼睛來(lái)看，天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽“ ②這是他的最著名的論斷之一,。

    孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者,。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件,。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易,；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食,。政府要為老弱病殘者提供福利,。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福,，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán),，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開頭的有效的否定,，因而孟子實(shí)際上早在約翰,。洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國(guó)人普遍接受的思想,。

    但是一般說(shuō)來(lái),，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納,，看來(lái)這并沒有什么值得大驚小怪的,。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望,，隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起,。他的聲望在中國(guó)變得更高了。

    當(dāng)然孟子在西方實(shí)際上毫無(wú)影響,。這在一定程度上來(lái)說(shuō)完全是由于他用中文寫作的這一事實(shí),。老子的《道德經(jīng)》和《孟子》大體是同一時(shí)間在中國(guó)寫成的,，前者卻被多次譯成各種歐洲語(yǔ)言，完全是因?yàn)樵S多人對(duì)書中表達(dá)的思想感到新穎有趣,。但是相對(duì)說(shuō)來(lái)很少有西方人對(duì)《孟子》的思想感到特別新穎和深刻,。

    政府關(guān)心老弱病殘的福利聽起來(lái)引人入勝,，支持輕稅低息看上去也楚楚動(dòng)人,。但是一位美國(guó)政治家揭示他主張這兩種方針，而不做許多具體的決定,，就有可能受自由分子和保守分子同樣的不信任,。孟子一方面表明他支持較平等地分享財(cái)富，另一方面贊成自由貿(mào)易和輕賦稅,，但是都未曾真正考慮過(guò)這兩種方針之間可能存在的矛盾,。這種說(shuō)法對(duì)孟子未免有失公允，因?yàn)樗吘共皇窃趨⒓用绹?guó)國(guó)會(huì)競(jìng)選,。一個(gè)哲學(xué)家提出了一套有價(jià)值的原理（雖然在一定程度上不一致）,，即使他沒有具體指出怎樣解決原理中的矛盾，還是值得稱道的,。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看,，一個(gè)象馬基維利亞這樣的哲學(xué)家由于把自己獨(dú)特的原理表述得比孟子更清楚，因而對(duì)人類的思想產(chǎn)生了更大的影響,。

    但是孟子的著作肯定對(duì)中國(guó)人有影響,。雖然他對(duì)儒教的影響遠(yuǎn)不如圣。保羅對(duì)基督教的影響大（其中的一個(gè)原因在于孟子缺乏保羅的那種非凡的使人改變宗教信仰的才能）,，但是他無(wú)疑是一位有巨大影響的作家,。在大約二十一個(gè)世紀(jì)中，在占人口為世界百分之二十多的國(guó)度里,，到處都在學(xué)習(xí)他的思想,。全世界也只有幾個(gè)哲學(xué)家有過(guò)這么大的影響

孔子

    孔子（前551-479）名丘，字仲尼,，春秋末期魯國(guó)人,。春秋時(shí)代思想家、教育家,、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,。曾做過(guò)委吏、乘田等,。后來(lái)開辦私學(xué),，招收弟子，宣傳儒家學(xué)說(shuō),，教出許多有才干的學(xué)生,。五十歲時(shí),，由魯國(guó)中都宰勝任司寇。后曾周游宋,、衛(wèi),、陳、蔡,、齊,、楚等國(guó)，游說(shuō)諸侯,，未被任用,。在哲學(xué)上、政治上建立了一套以“仁”為核心的思想體系,。自漢以后,，他的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，孔子也被歷代封建統(tǒng)治者尊為圣人,，影響深遠(yuǎn),。其主要思想言論記載于《論語(yǔ)》一書中。

孔子與孟子的區(qū)別

    孔子與孟子同為儒家文化的大師,，都推崇“仁”的思想,，都講求“仁者愛人”，但是二者卻有著較大的區(qū)別,。

    首先,，從兩人的人格來(lái)看?？鬃悠蚨睾?，而孟子則偏向憤世疾俗?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人自然要以身作則,，要?jiǎng)e人大氣，自己就得是個(gè)敦厚的儒者長(zhǎng)者,。這與孔子的人生經(jīng)歷有關(guān),，孔子早年家貧，作過(guò)吹鼓手,，也放過(guò)牛羊,，他是自學(xué)成才，因而他自然就養(yǎng)成了謙遜的性格,，他向長(zhǎng)者請(qǐng)教時(shí)也總是恭恭敬敬,。成材后，他也將這種恭敬的習(xí)慣一以貫之,，所以才有“有教無(wú)類”的思想,，他要讓年輕人少走彎路,，對(duì)年輕人的教誨總是不厭其煩。他是老師,，也是長(zhǎng)者,，所以，脾氣暴躁的子路都會(huì)受他的影響,，并拜他為師,。寬恕始終是他的人生信條，如在陳國(guó),，被別人形容為“喪家之犬”,，他都不生氣。但在原則上則義正詞嚴(yán),，毫不妥協(xié)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)魯國(guó)國(guó)君的臣子享受了不該他享受的音樂時(shí),，他也會(huì)說(shuō)“是可忍,，孰不可忍”。所以,，孔子的敦厚中是蘊(yùn)藏著凜凜正氣的,。

    孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗,。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，在那個(gè)時(shí)期內(nèi)諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦后,，“興滅繼絕”的傳統(tǒng)也煙消云散,，然而，神仙打仗,，凡人遭殃,，百姓流離失所，餓殍遍野,。孟子把個(gè)人與社會(huì)緊密的聯(lián)系在一起,，他以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的,，百姓的血流在他的眼中,，哀號(hào)回蕩在他的心中，這更激起他的憤世疾俗,?？鬃右矐嵤兰菜祝徊贿^(guò)他最大的憤怒也就是“道不行,，乘桴浮于海”,，孟子則不同,，他是“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”,?？鬃拥膽嵟浅鍪溃献拥膽嵟侨胧?，是一股豪邁之情,，自信之氣，他越憤怒越要入世,，正如孟子所說(shuō)“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”,。所以,，從對(duì)后世文人的人格的影響來(lái)看，孟子的影響超過(guò)了孔子,。

    第二,，從他們對(duì)“仁”的看法來(lái)看，孔子是大廈的奠基者,，孟子是大廈的建立者和完善者,。孔子針對(duì)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”提出了“仁”思想,，他并沒有將“仁”的思想形象化具體化,，“仁”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心”,，并建立“性善論”來(lái)對(duì)其進(jìn)行論述,，進(jìn)而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一種從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍,，這種飛躍將能更好的鞏固“仁”的觀念,，并能更好地施行“仁政”。第三,，從具體的施政來(lái)看,，孔子的施政綱領(lǐng)比較簡(jiǎn)單原始，孟子的施政綱領(lǐng)則詳細(xì)具體的多,?？鬃又卫硖煜拢煌?#8220;禮樂”二端,，他的禮就是不僭越,，君君，臣臣，父父,，子子,；他的樂就是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，沐而歸”,，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是簡(jiǎn)政施仁?？鬃右操澩l(fā)展經(jīng)濟(jì),，他很贊同管仲，他說(shuō)“微管仲,，吾其披發(fā)左衽矣”,。他也贊同用適當(dāng)?shù)男塘P來(lái)懲戒，不過(guò),，他不贊成濫施刑罰,。

    孟子則不同，他認(rèn)為“民為貴,，社稷次之,，君為輕”，認(rèn)為可誅殺“獨(dú)夫”,，雖多了點(diǎn)殺伐之氣，卻表現(xiàn)出其朗朗正氣,；他認(rèn)為樂也當(dāng)用來(lái)治理國(guó)家,，“古之樂猶今之樂”，為君者當(dāng)“與民同樂”,，以此來(lái)教化百姓,。孟子不贊同刑罰，只因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)刑罰太甚,，他認(rèn)為施刑是“網(wǎng)民”,，他倒贊同教化“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”,。而他最贊同的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣,；雞,、豚、狗,、彘之畜,，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田,，無(wú)奪其時(shí),，十口之家可以無(wú)饑矣”。孟子的經(jīng)濟(jì)就是“教養(yǎng)”二大端,，畢竟“倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)”,。總的說(shuō)來(lái),，孔子和孟子的不同大概就這三個(gè)方面,，他們的不同主要是時(shí)代使然。

 

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