?《千年菩提路》15少林寺（上）

千年菩提路字幕版45集全·第十五集《少林寺（上）》解說詞

公元495年初秋,，一位來自印度的僧人跋陀隨著長途遷徙的人流,，向洛陽進發(fā)。北魏孝文帝歷時兩年的遷都即將結(jié)束,，跋陀的大半生似乎都在路上度過,。據(jù)說他曾經(jīng)西行到過東羅馬帝國，然后又向東,，經(jīng)絲綢之路,，抵達北魏原先的首都平城。篤信佛教的孝文帝,，對這位據(jù)說已經(jīng)悟道的高僧非常敬重,。遷都洛陽后，希望他能陪伴在自己身邊,，但跋陀卻為自己找到了另一個修行的好地方——河南嵩山,。

?

越來越多的僧人聚集在跋陀的身邊，坐禪,，譯經(jīng),。孝文帝為他們在嵩山建立了一座寺廟,，叫作少林寺。

（嚴(yán)般）以前我就敬仰這個少林寺,。年輕的時候,，我就對武學(xué)、佛教特別有興趣,，佛學(xué)的博大精深,，我想好好的研究這方面。

一年前,，嚴(yán)般在少林寺出家,。學(xué)佛之余，他也幫廚,，掃地,，做各種雜務(wù)。對他來說這也是一種修行,。

（嚴(yán)般）任何一個工作它都是在修行,。行禪其實有很大的學(xué)問，行禪的時候把所有的吃喝先供養(yǎng)給佛,，再就是大法師,，所有一切人都讓他們吃好，喝好,，生活好,，然后他們才能去普度眾生，最后才輪到我們吃,。在佛學(xué)里面有貪,、嗔、癡,，第一戒就是一個貪心,。

今年，嚴(yán)般的兒子春圓也來到少林寺,。這對父子在少林寺內(nèi)是共同學(xué)佛的法兄弟,。像嚴(yán)般這樣修行的僧人在少林寺有四百多人，在這里他們延續(xù)著千百年來的修行方式,。

（少林寺方丈：釋永信）少林寺現(xiàn)在完全按照清規(guī)的規(guī)定,，每天早上起來，坐禪,，上殿,，過堂，誦經(jīng),，初一,、十五誦戒,，平時堅持坐禪，保持著傳統(tǒng)的修行方式,，生活方式,。我們新收的小徒弟，小沙彌,，我們首先要求他短時間以內(nèi)背會五堂功課,，背會少林寺的家譜，少林寺歷史上的重大事件,。首先讓他們知道這些事情,，學(xué)習(xí)這些事情。

像嚴(yán)般這樣出家不久的僧人,，往往從這里開始了解少林寺的歷史,。

一千五百多年來，少林寺里的歷代高僧都在這里安睡著,，然而中國佛教史上最富傳奇色彩的一個人,，卻不在其中。跋陀開創(chuàng)少林寺后,，一時高僧大德云集于此,，這座甘露臺據(jù)說就是當(dāng)年少林高僧們譯經(jīng)的地方,。

當(dāng)時一個叫菩提達摩的印度僧人也來到嵩山,。很多年后，他被人們尊為中國禪宗初祖,。

少林寺西墻外是為紀(jì)念達摩而建的初祖庵,。初夏，初祖庵的櫻桃熟了,，庵里的師父們忙著采摘,，供奉佛祖。

相傳,，正是佛祖釋迦牟尼在靈山法會上拈花微笑,，開啟了不立文字，教外別傳的禪宗,。

菩提達摩,，相傳原為南天竺國王第三子，為護國而出家,，證得禪宗秘法,，為印度禪宗二十八祖。后來看到東土震旦,，也就是中國有大乘氣象,，于是從印度渡海來到中國,。

（少林寺方丈釋永信）達摩祖師東來意不外乎達摩祖師的慈悲，因為釋迦佛悟道之后,，他是不愿意說的,，有很多是說不清的。眾生的請求,，他又不能不說,，他就用語言用文字描述他開悟的境界，來引導(dǎo)大家能跟他一樣去修持,。達摩祖師來東土傳法,，我認(rèn)為他是一種慈悲，到東土來,，來普度我們蕓蕓眾生,。

達摩祖師來東土傳法的時候，中國已分裂為南北兩個王朝,。雖然處于對峙狀態(tài),，但對于佛教卻同樣虔誠。

達摩率先見到了南朝的梁武帝,。

梁武帝問達摩大師：朕繼位以來造寺寫經(jīng)度僧不可勝記,，有何功德？

達摩說：并無功德,。

梁武帝：何以無功德,？

達摩：此但人天小果有漏之因，如影隨形,，雖有非實,。

梁武帝：如何是真功德？

達摩：凈智妙圓,，體自空寂,，如是功德，不以世求,。

梁武帝又問：如何是圣諦第一義,？

達摩說：廓然無圣。

梁武帝最后問：對朕者誰,？

達摩答：不識,。

梁武帝無法領(lǐng)悟，達摩只好離去,。

梁武帝佛學(xué)造詣很深,，多次主持編纂注釋佛經(jīng)，并親自登堂講授。佛教傳入日本,、朝鮮,，也在這個時期。梁武帝還四次入寺舍身為奴,，在寺內(nèi)只穿法服,，除此以外的物件一概摒除。他曾下詔全民奉佛,，以至于梁朝的半壁江山內(nèi),，佛寺達兩千多座，僧尼有八十多萬人,，然而這樣的一個人,，面對達摩的指點，卻錯失了悟道的時機,。據(jù)說后來梁武帝也追悔莫及,，少林寺內(nèi)的這通石碑立于元代，碑文下半部以梁武帝蕭衍的口吻贊頌達摩,，同時發(fā)出這樣的嘆息：嗟夫,，見之不見，逢之不逢,。今之古之,，悔之恨之。

學(xué)識,、財富,、地位，古今學(xué)佛者能超過梁武帝的又有幾人,，蕓蕓眾生自問誰又能強過梁武帝呢,？

形式上的崇佛并非真正的功德,，放棄執(zhí)著的解脫之道不是靠這些世俗的手段就可以求得的,，最樸素的道理卻往往是最難被人接受的。

梁武帝最終的命運非常悲慘,，八十六歲時,，被叛亂的軍隊斷絕供給，病餓而死,。

學(xué)佛不能護國,，不能保命，更不能令人升官發(fā)財,，萬事大吉,。學(xué)佛帶給人們的是一顆安寧的心，是超越一切的終極解脫。

梁武帝不能悟道,，達摩只好離開,。他走到梁與北魏的國界線長江，江水滔滔,，無船可渡,，于是達摩取江岸蘆葦一枝，自渡過江,。這枝蘆葦上有五片葉子,，預(yù)言了后世禪宗興起的五支派別——臨濟、溈仰,、曹洞,、云門、法眼,。

渡過長江的達摩,，最后在嵩山留了下來。那時跋陀開創(chuàng)的少林寺正云集天下高僧譯經(jīng)論道,，然而達摩并沒有和他們一起常駐寺內(nèi),，而是獨自一人隱居在少林寺外的五乳峰上。

打坐是佛教重要的修持手段,。佛學(xué)將人的日常生活歸為四種不同的姿態(tài)——行,、住、坐,、臥,，稱為四威儀，所有的姿態(tài)都可以通向禪定,，但是在修行實踐中,，打坐是最為方便的法門，僧人們往往選擇打坐來獲得禪定的境界,。達摩當(dāng)年離群索居,，就是以這樣的姿態(tài)一坐九年,。達摩面壁九年,，屹然不動，鳥兒在他的肩上筑巢,，蜘蛛在他的手掌上結(jié)網(wǎng),，年復(fù)一年，他的身影竟然印在石壁上,。

面壁石的傳說,，孕育于唐代，到宋代婦孺皆知，達摩洞也成了少林寺的圣地,。傳說,，后來少林寺的僧人將面壁石從達摩洞鑿下，最初供于初祖庵,。清乾隆年間移至于少林寺內(nèi),，為歷代景仰。關(guān)于達摩面壁石的真?zhèn)?，從古至今人們總是充滿著好奇,。我們暫且將神話色彩擱置一邊，達摩為什么長達九年獨自修行,，而不與近在咫尺的少林高僧們交往呢,？達摩所傳習(xí)的是大乘禪法，而當(dāng)時跋陀在少林寺傳授的屬于印度傳統(tǒng)的止觀禪法,，并非一類,。據(jù)說，當(dāng)時在嵩山的其他印度高僧對達摩的禪法也都不肯認(rèn)同,。

傳說,，當(dāng)年達摩在少林寺外面壁獨坐的時候，有人問他：你到中國為了什么,？達摩回答：“尋找一個不受人欺的人”,。不受一切欺騙，究竟誰能做到這樣的境界呢,？

在達摩面壁九年之后,，一位名叫神光的中國僧人便前來叩門拜師了。最初達摩并不理會,， 農(nóng)歷十二月九日,，北方最寒冷的冬天。在大雪中站了一夜的神光為表明求法的決心,，取來一柄快刀斬斷左臂,。于是達摩收留神光，并改名為慧可,，他就是后來中國禪宗的二祖,。

少林寺內(nèi)有一座殿宇名為立雪亭,，就是源于這段傳說,。

傳說，慧可立雪斷臂后,，在嵩山養(yǎng)傷修煉,。后人為紀(jì)念這位禪宗二祖，修建這座二祖庵。在二祖庵內(nèi),，有古井四眼,，四眼井味道各異，稱為苦,、辣,、酸、甜四井,，傳說是當(dāng)年達摩用禪杖鑿地而成,。

然而關(guān)于慧可斷臂的故事，在史書中還有另外一種說法,。

慧可由達摩學(xué)到禪法后,，四處弘揚，但是他的學(xué)說被很多人視為異端,，他們賄賂官府,，殘害慧可?；劭傻淖蟊劬故潜蝗丝车舻?。

慧可究竟從達摩那里繼承了什么樣的禪法，令自己遭此劫難呢,？

據(jù)說就在這塊覓心石上,，慧可和達摩有這樣一番對話。

慧可表示,，長久以來自己的心始終不能安寧,，請求達摩大師給他一個安心的法門。

“我心未寧,，乞師與安,！”

達摩說：“將心來，與汝安”,。

慧可怔住了,，好久才說：“覓心？了不可得,?！?/span>

達摩說：“我為汝安心竟?！?/span>

每天上午,，出家前曾經(jīng)當(dāng)過教師的嚴(yán)般都會給這些小沙彌上兩堂文化課，采用的是通行的小學(xué)課本,。

（嚴(yán)般）要學(xué)習(xí)文化知識,，學(xué)習(xí)世間所學(xué)的語文,、數(shù)學(xué)，一些基本的文化知識,。佛法不脫離世間,，我們所學(xué)的這個佛法就是針對我們這個世間的，所以要借助這個世間,，務(wù)必要學(xué)習(xí)一些世間的東西,，脫離了它就不成立，所以學(xué)佛學(xué)不可能脫離世間,。

嚴(yán)般教授這些孩子世間的文化知識,，正是為了使他們能更好地理解佛經(jīng)，感悟佛法,。

一千多年前,，達摩收留的第一個弟子慧可，出家前就是一個博學(xué)多才的人,，對各種經(jīng)典學(xué)說都有很深的研究,。正是感慨這些學(xué)問未能窮盡人生的妙理，于是才放棄世間的學(xué)問,，出家為僧的,。

在慧可之后，陸續(xù)又有幾個人跟隨達摩學(xué)習(xí)禪法,。

一天,，達摩將弟子們召集起來，讓他們依次匯報學(xué)禪心得,。

達摩說：時將至矣,，汝等蓋各言所得乎？

道副說：如我所見,，不執(zhí)文字,，也不離文字，而為道用,。

達摩說：汝得吾皮

總持比丘尼說：我今所解,，如慶喜見阿眾佛國，一見更不再見,。

達摩說：汝得吾肉

道育說,，四大本空，五蘊非有,，而我見處,，無一法可得。

達摩說：汝得吾骨

最后輪到慧可,，他起身作禮叩拜,，然后立于原位,，一語不發(fā),。

達摩大師說：汝得吾髓,。

于是，達摩將慧可招至身前,，說：昔如來以正法眼付迦葉大士,，輾轉(zhuǎn)囑累而至于我，我今付汝,，汝當(dāng)護持,。并授汝袈裟以為法信，各有所表,，宜可知矣,。

慧可說：請師指陳。

達摩說：內(nèi)傳心法,，以契證心,；外付袈裟,，以定宗旨,。

達摩將袈裟傳給慧可,，又遞給慧可四卷《楞伽經(jīng)》之后,，達摩又將禪宗的傳法偈語告知慧可：

吾本來茲土，傳法救迷情,。

一花開五葉,，結(jié)果自然成。

達摩將衣缽傳給慧可之后,，又說：等我死后兩百年,，衣缽將不再傳下去,。因為那個時候,，禪宗的法門已經(jīng)大行于天下,，但是明道者多，行道者少,；說理者多，通理者少,，基于此,，慧可和他的衣缽傳人們更應(yīng)該沉潛隱秘地修行，終究會有人證得道果,。不要輕視尚未開悟的人,，須知任何一人只要一念之間,，回轉(zhuǎn)了向外索求的心機,，便同那本已得道的境界沒有分別,。

衣缽傳承完成,。最后分別的時候到了，達摩大師這才將離別的真正原因告知慧可,，原來大師的生命已近終點,。

達摩的禪法并不為世人理解，一些視達摩為異端的人頻頻在達摩的飯食中下毒,。達摩將衣缽偈語傳給慧可之前,，已經(jīng)五度中毒。達摩五次將毒藥排出,，放在石頭上，而石頭竟然裂開,，可見毒藥之烈,。達摩將真相告知慧可,，同時預(yù)言：“我緣此毒,，汝亦不免此難,。至六代傳法者,，命如懸絲?！眰鞣ㄖH,，達摩其實已經(jīng)第六次中毒,。他說：“緣吾本離南印，來此東土,，遂逾海越漠,，為法求人,，今得汝傳授,，吾意已終”,。心愿已了,，本可以自救的達摩端坐而逝,。達摩圓寂,，竟是為了令謀殺者安心,。

達摩生前寂寞，命運多舛。涅槃后,，自然無法進入少林寺高僧的塔林,，那么達摩究竟長眠在哪里呢,？

達摩圓寂兩百多年后,，一位修行禪宗的唐朝將軍郭子儀，在平定安史之亂后,，向皇帝請求賜給達摩一個“圓覺禪師”謚號,，并在熊耳山下為達摩建了一座空觀塔,。不過，幾十年后,，在一場空前的滅佛行動中被夷為廢墟,。

然而,，人們似乎并不希望達摩就此湮滅，一個新的故事廣為傳播著,。達摩死后三年,，一個叫宋云的人在蔥嶺遇見達摩，見他手提一只鞋,，赤腳翩翩獨行,，就問：“師何往？”達摩答道：“西天去,！”宋云回到京城,，將此事上奏皇帝，皇帝命人開啟達摩的棺木,，空空的棺材里只有一只鞋,。

在初祖庵內(nèi)保留著北宋的一通達摩面壁碑，上面有詩人,、書法家黃庭堅的頌文：少林九年,，垂一則語，直至如今,，諸方賺舉,。

達摩身后，中國禪宗歷經(jīng)磨難,，衣缽代代相傳,，終于在唐代六祖慧能之后發(fā)揚光大。這棵參天古柏,，傳說就是慧能為紀(jì)念達摩祖師而栽種的。

達摩生前在嵩山坐禪傳法,，與少林僧眾始終保持著若即若離的關(guān)系,，所以少林寺早期的發(fā)展，受達摩的影響微乎其微,。

少林寺的開創(chuàng)者跋陀有一個弟子慧光,，在律學(xué)上造詣高深，被尊為中國律宗五祖,。少林寺直到唐末,，都是中國律宗的重地。直到宋朝,，隨著禪宗的日漸興盛,，少林寺最終成為禪寺。

元代禪宗重要支派曹洞宗領(lǐng)袖福浴禪師主持少林寺的時候,，少林寺作為禪寺才達到輝煌的頂點,。

達摩是中國禪宗的初祖，因為曾經(jīng)在少林寺傳法，后人便將少林寺稱為禪宗祖庭,，而少林寺真正的開創(chuàng)者跋陀卻常常被人忽略,，其實他同樣是深諳佛理的一代高僧。

關(guān)于達摩,，由于后人的渲染,，被披上了太多神秘的色彩。那些故事經(jīng)過學(xué)者考證,，大多只能歸為傳說,，然而在這些充滿神跡般的故事里，達摩如影如幻的形跡背后,，其實恰恰傳達了中國禪宗最精妙最直接的智慧,，這種智慧穿越千年撫慰著我們的心靈。