小時候,，我一直把牛郎織女的故事與董永和七仙女的故事葫蘆攪茄兒混在一起,，這也難怪，兩個故事中女方都是比較邊緣化的皇親國戚,，都是紡織女工,，都喜歡工作之余下凡洗澡。

黃梅戲《天仙配》

男方都是孤兒,，光棍一個,，窮苦無依，而且追女人的手段都是趁人洗澡時抱走衣服（《天仙配》是后來改編的,，作了很多刪節(jié),，挖去中間的調戲、結伴,、傅員外的善人形象等情節(jié),。當時的戲班為招徠觀眾，會著重演偷衣服一段,，有的戲班宣傳的噱頭就是“有仙女洗澡”）,，而且媒證均非人類（一為老牛，一為老槐樹）,，結婚生子后都被拆散,，女方被迫回到天庭，只不過牛郎織女的鵲橋相會算是一個讓人眼前一亮的橋段,。后來翻書方才發(fā)現,，原來最早牛郎和董永遇到的都叫織女，這樣問題就來了,，一女嫁兩夫,，神仙也不行啊。爾后在唐人所寫敦煌殘卷《董永變文》中,，織女成了三個,，牛郎和董永成了連襟，算是解決了這一倫理問題,。但仍讓人感覺有點纏夾不清,，誰是姐夫誰是妹夫？到了宋話本《董永遇仙傳》中,，董永所遇的仙女第一次確定為“七仙女”,，從此牛郎與董永各有所安了,。但問題又來了，《史記·天官書》載：“織女,，天女孫也,。”而七仙女據說是玉皇大帝的第七個女兒,，牛郎得管董永叫七姑父。

牛郎織女神話產生于先秦,，《詩經·小雅·大東》：“維天有漢,，監(jiān)亦有光。跂彼織女,，終日七襄,。雖則七襄，不成報章,。睆彼牽牛,，不以服箱?！边@是最早提到牛郎織女的詩文,，歐陽修《詩本義》釋為“天雖有織女，不能為我織而成章,；雖有牽牛,，不能為我駕車而輸物?！背稍娪跐h代的《古詩十九首》中,，有一首《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女,，纖纖擢素手,，札札弄機杼，終日不成章,，涕泣零如雨,。河漢清且淺，相去復幾許,，盈盈一水間,，脈脈不得語?！迸＠煽椗且呀洷蝗烁窕?。牛郎星即天鷹座的河鼓二，其兩側有兩顆較暗的星——河鼓一,、河鼓三,，故又稱為“挑擔星”,。后人將河鼓一、河鼓三附會為牛郎的一兒一女,，由牛郎用扁擔挑著,。織女星是天琴座最亮的一顆星,，其下方有四顆較暗的星組成一個平行四邊形,，看著像塊織錦，故稱之為“織女星”,。

牛郎織女星

天琴座的織女星,、天鵝座的天津四及天鷹座的牛郎星組成“夏季大三角”

東漢應劭的《風俗通義》載：“織女七夕當渡河，使鵲為橋,，相傳七日鵲首無故皆髡,，因為梁以渡織女故也?！?/span>

鵲橋相會

說明至遲到東漢,，牛郎織女的故事就已經成型了，一年一度鵲橋相會的日子也定在了七夕,。

鴉鵲（請注意它的頭）

民間傳說七月七那天鴉鵲的頭禿了,，是因為搭鵲橋讓牛郎織女踩踏的，實際原因可能是鴉鵲正處在換毛季吧,。

但最初的“七夕節(jié)”與牛郎織女并沒有什么關系,。古人喜歡搞數字崇拜，特別對重疊的數字有濃厚的興趣,，在傳統(tǒng)習俗中,，正月正、二月二,、三月三,、五月五、六月六,、七月七,、九月九，都是節(jié)日,，從這點看,，古人簡直可以稱得上“數字控”。農歷七月初七稱為“七夕節(jié)”,，又稱“乞巧節(jié)”,。據信這個節(jié)日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓,，人俱習之”的記載,，彩女就是俗稱的“針娘”“繡娘”,，是以針線活為營生的女子。據此可知,，早在漢代,，彩女們就會于七夕穿七孔針以乞求巧藝。但此處只言乞巧,，未言及牛郎織女事,，而且七月七除了乞巧，還有曝衣曬書的習俗,，《世說新語·任誕》：“阮仲容,、步兵居道南，諸阮居道北,；北阮皆富，南阮貧,。七月七日,，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺,。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭,。人或怪之，答曰：'未能免俗,，聊復爾耳,。’”《世說新語·排調》：“郝隆七月七日出日中仰臥,，人問其故,，答曰：'我曬書?！边@兩處講到七月七日,，都沒有提到牛郎織女。此外七月七日這天尚有制藥,、求仙,、宴游、登高等諸多民俗活動,。真正將“穿針”之事與牽牛,、織女二星相聯(lián)系，并指明“穿針”行為之目的在于“乞巧”的記載,，是南朝梁宗懔所作的《荊楚歲時記》：“七月七日,，為牽牛織女聚會之夜,。是夕,，人家婦女結彩縷,，穿七孔針，陳瓜果于庭中以乞巧,，有喜子網于瓜上則以為符應,。”喜子就是喜蛛兒,，在誰的祭品上結網,，就說明她得巧了?？磥砟媳背瘯r七夕節(jié)與牛郎織女故事已經完成融合,，并演繹出喜蛛兒織網卜巧的民俗，這也是喜蛛兒民間信仰的開始,。南朝樂府《古詩為焦仲卿妻作》（即《孔雀東南飛》）中,，劉蘭芝被趕回娘家之前對小姑子說：“初七及下九，嬉戲莫相忘,?！薄俺跗摺奔雌呦Γf明當時七月七已是婦女們湊到一起祭織女,、乞靈巧,、賽女工的傳統(tǒng)節(jié)日了。產生這種融合的原因,，可能是因為在男耕女織的古代社會,，隨著紡織業(yè)的日漸發(fā)達，需要一個主紡織的神,，織女星的地位得到提升之后,，為之安排一個節(jié)日就提上日程，而織女作為紡織之神,，是天上專門負責編織云彩的,，要論手巧，是無人出其右的,，所以七夕晚上婦女們聚集一起穿針乞巧,，從織女那里“得巧”是再合適不過的。慢慢的,，七夕節(jié)就成為織女的專屬節(jié)日了,，其他的一些民俗活動反倒退居幕后了。

在中國古代民間四大傳說（“牛郎織女”“孟姜女哭長城”“梁山伯與祝英臺”“白蛇傳”）中,，牛郎織女的影響無疑是最大的——這歸功于神話傳說與節(jié)慶文化的完美結合,。至今在黃縣民間，還有七夕當天看不見鴉鵲的傳說——都到銀河上搭鵲橋去了。黃縣民間還有另一則傳說,，七夕晚上躲到葡萄架下,，特別是下小雨的時候（那是織女的淚水），可以聽到牛郎織女的悄悄話——這相當于神話版的“聽房”了,。小時候有一次正趕上七夕晚上下小雨,，我躲在院子里的老葡萄樹下淋了半夜，除了讓蚊子叮了一身包,，啥也沒聽到,。

七月七這天，老黃縣的規(guī)矩家家要煉“巧餑餑”,，也叫“巧果兒”：把發(fā)酵好的白面使堿溲勻后,，用刻有蓮蓬、仙桃,、鯉魚,、金蟬等圖案的巧餑餑磕兒磕成各種形狀的小餅，放鍋里煉熟,，點上紅點后用線穿成長串,，尾部綴一嘟嚕沙果或一撮彩色布。巧餑餑只有指頭大小,，特別精致可愛，小孩子戴一串在脖子上,，邊吃邊玩,，也可互相“諞什”或比試，看誰家的巧餑餑做得更精巧,。

巧餑餑

七夕過后,，吃不了的巧餑餑掛在東屋家的大聯(lián)兒鏡兩邊，既是裝飾,，孩子餓了也可以當零食,，揪兩個“墊補墊補”。剛煉出來的巧餑餑香酥可口,，放的時間長了就硬梆梆的,，得“咯吱咯吱”啃。有講究一點的用糖精水調面,，吃起來甜兮兮的,。等到二月二的時候，要把過年留的年糕煎了吃掉,，順便會把剩下的巧餑餑一塊用油煎炸一下,，口感會酥脆些。過去的人過日子真是一點也不會浪費啊。

不知從何時起,，七夕節(jié)成了“中國情人節(jié)”,，這肯定是洋人的情人節(jié)舶來之后才有的事。多情的國人嫌一個情人節(jié)不過癮,，再加上商家的推波助瀾,，遂對七夕節(jié)進行了山寨版包裝。既然七夕節(jié)成了情人節(jié),，給情人送巧餑餑就不太合適了,，改成送巧克力和鮮花，這也算是“中學為體,，西學為用”吧,，只是他們沒有想到，有挑著倆兒孩子會情人的嗎,？而且據天文學家說,，牽牛星和織女星相距有十六光年之遙，如果想七夕鵲橋上見一面,，牛郎挑倆兒孩子就得以十六倍光速的時速跑一年才趕趟兒,，這踩風火輪也不行吧。

補記：在民俗學中,，有一種民間故事范型稱為“天鵝處女型故事”,，是指以男子通過竊取仙女羽衣而得妻為核心母題的故事，這在世界各地的傳說中都能找到,。明成歷年間朱名世所編的《新刻全像牛郎織女傳》和清代上海大觀書局的石印本《牛郎織女》,，開始給牛郎織女傳說復合進天鵝處女型母題，牛郎織女故事所體現的男子水畔窺浴,，竊取仙女羽衣,、天衣的“仙女沐浴”系列是天鵝處女型故事特有的一種類型。除此之外,，印度的佛教故事,，藏族的《諾桑王子傳》，《滿州實錄》記載的滿族族源傳說,，朝鮮的《金剛山八仙女傳說》,，蒙古族的《天女之惠》《格拉斯青》，直至芭蕾舞劇《天鵝湖》,，都有類似的故事架構,。我國苗族、傣族,、彝族等三十多個少數民族,，也有相似的故事傳說。民俗學家劉守華認為：“男子以竊取羽衣的手段強迫成婚，乃是搶親習俗的象征性反映,。女子尋得羽衣即飛去,，包含著女性對母系氏族或部落生活的留戀?！?/span>