世界是由什么構(gòu)成的,？答案會是五花八門，各持己見,。

最常見的答案肯定是由物質(zhì)構(gòu)成,。可是物質(zhì)就是最基礎(chǔ)的單元嗎,？不是,，物質(zhì)是由分子甚至原子組成。原子就是最基本的單元嗎,？也不是,，原子還有原子核和電子。這兩種元素就是最基本的嗎,？也不一定,。

那有什么理論可以確定告訴我，這個世界是什么構(gòu)成的,？《矛盾論》從唯物辯證法的角度告訴我們,，是矛盾。

世界是由一系列對立又統(tǒng)一的矛盾構(gòu)建的,。它存在于一切事物的發(fā)展規(guī)程之中,，且每一事物發(fā)展過程中都自始至終都存在著。大到社會發(fā)展,，由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾組成,；小到原子，由正電荷的原子核和負(fù)電荷的電子這一對矛盾組成,。

所以矛盾有著普遍性,，絕對性。沒有矛盾就沒有這個世界,。就像我們的太極八卦的陰陽,，且陽中有陰,，陰中有陽。就像我們的身體中的新陳代謝,。就像未知與已知,、非法與合法、前進與后退等等,。

但是矛盾在普遍性的前提下,，每個事物每個個體內(nèi)又有自己的矛盾特殊性，他們的內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾,。

比如夫妻有矛盾,，可能這一對夫妻因為花錢理念有矛盾，另一對夫妻是因為對國足看法不一有矛盾,，每個事物內(nèi)部的矛盾體現(xiàn)出了自己的特殊性,。這樣特殊的矛盾就構(gòu)成了一事物區(qū)別與其他事物的特殊的本質(zhì)，這也是世上千差萬別的原因,，也會出現(xiàn)同樣都是人，有時人和人差別比人和豬還大,。

如果我們不去研究這種特殊性,，就無法發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展運動的原因和根據(jù)，也就無法辨別事物了,。認(rèn)識這樣的矛盾特殊性有兩個過程,，從特殊到一般，再從一般到特殊,。

正是因為矛盾的特殊性,，我們在面對矛盾面對問題時，要堅持不同的方法去解決不同的矛盾,，具體問題具體分析,，且不要犯研究問題的主觀性，片面性和表面性,。比如這對夫妻吵架的原因跟另一對吵架原因不可能一致,，要具體分析每對夫妻的具體情況實際情況。

矛盾自身具有普遍性和特殊性,，這只是針對這一個矛盾來具體說,。但是這個世界上不可能只有單一一個矛盾，很多問題都存在多種矛盾,。

面對這種復(fù)雜的情況,，我們該怎么辦呢？抓住主要矛盾,。

不能把矛盾平均看待或者是挨個去解決,，事物的主要性質(zhì)往往是由取得支配地位的矛盾方所規(guī)定。同時，要注意事物發(fā)展是動態(tài)的可變的,，主要和非主要矛盾是可以互相轉(zhuǎn)化的,。

比如男方與女方吵架，他們吵架原因是因為收入問題,，消費理念,，孩子興趣班費用等方面矛盾組成，那我們應(yīng)該抓住主要矛盾,，如果是家庭的經(jīng)濟收入不夠,，錢不夠花這個主要矛盾，如果能解決這個主要矛盾,，消費理念和孩子報班的問題可能隨著主要矛盾的解決一并跟著消除,。

如果隨著家庭收入的提升，可能經(jīng)濟問題已經(jīng)不是主要的了,，消費理念不合,，男方大手大腳，女方動輒豪買,，家庭經(jīng)濟還是拮據(jù),，這時主要矛盾就從經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)化為消費理念上來。主要和非主要矛盾之間會互相轉(zhuǎn)化,，這是一個動態(tài)的過程,，切不可教條主義。

矛盾還有著同一性和斗爭性,。

同一性就是每一種矛盾的兩方面都是以和它對立面為自己存在的前提下,，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。就像高低上下左右,，沒有了高也就沒有了低的概念,。同時，矛盾里的雙方在一定條件下會朝其相反面互相轉(zhuǎn)化,，以地面為參照,，高低明確，如果以天空為參照,，高低就會發(fā)生轉(zhuǎn)化,。

比如娛樂和學(xué)習(xí)這對矛盾體，在像說相聲一樣的老師教導(dǎo)下,，學(xué)習(xí)會朝有趣有意思的娛樂方向轉(zhuǎn)化,。

矛盾的斗爭性比較好理解，矛盾里的兩面肯定是互相排斥互相對立的,，不然就不叫矛盾了,。所以矛盾的斗爭性是無條件,，絕對的存在。有條件的相對的同一性和無條件絕對的斗爭性相結(jié)合就構(gòu)成了一切事物的矛盾運動,。

矛盾論給我們提供了一個看待世界,、看待事物、看待自己的一種辯證法,，一種思考方式,，真是可謂的重塑三觀。

這是一種科學(xué)的唯物辯證法,，從根本上刷新我們看待世界的理念,。這是一套理論，認(rèn)識矛盾,，認(rèn)識矛盾的普遍性,，特殊性，同一性和斗爭性,。分清矛盾的主次,，抓住主要矛盾，具體問題具體分析,。

如何具體分析？涉及到認(rèn)識問題,，關(guān)于認(rèn)識的理論就是實踐論。

人類一切認(rèn)識的來源都是生產(chǎn)活動,，而生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動,，故認(rèn)識來源于實踐。比如一兩歲的小朋友,，你給她再三強調(diào)蠟燭很燙,，不能去摸?？赡芩粫ヂ?，如果她自己去實踐一下，去近距離烤一下,，就明白蠟燭的火是高溫,，會燙傷。

認(rèn)識過程為感性認(rèn)識（感覺,，印象）到形成概念（通過反復(fù)地認(rèn)識和實踐）,，最后通過自己的判斷和推理，得出一個理性認(rèn)識,。所以有兩個基本點,，一是理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識,。二是認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于深化到理性階段,。

如上種種,，我們已經(jīng)達(dá)到了理性認(rèn)識，這個認(rèn)識究竟符不符合我們的客觀規(guī)律呢,？那我們就必須再實踐再印證,。同時，客觀世界在時刻變化,，我們再實踐過程中又要不斷調(diào)整我們的理性認(rèn)識來符合當(dāng)前的客觀規(guī)律,。

這樣往復(fù)循環(huán)，就是動態(tài)地認(rèn)識世界的實踐論：感性認(rèn)識-實踐-理性認(rèn)識-再實踐-提升或者調(diào)整理性認(rèn)識,。這是一套認(rèn)識世界的方法,。

道理非常樸素，都懂,，難得的是不停去實踐,。這就是實踐論里的方法，感性認(rèn)識-實踐-理性認(rèn)識-再實踐-提升或者調(diào)整理性認(rèn)識-再實踐,。世上一切都在改變,，我唯一不變的是改變。認(rèn)識到問題的動態(tài)性和變化性真的很重要,，萬萬不要教條,，生搬硬套。

比如,，想認(rèn)識一個女孩。

最先覺得這個女孩肯定不愿意跟我結(jié)婚,，這就是感性認(rèn)識,，其實都是自己的感覺。

我通過各個角度去觀察去驗證,，比如看她說話做事,、為人處世等等，通過判斷認(rèn)為她不僅美還是和藹可親,，這就形成了初步理性認(rèn)識：然后你覺得你可以試試去結(jié)交,，她不會拒絕你。

然后你就去實踐,，慢慢去嘗試接近她,，走近她，經(jīng)過一系列的接觸和實踐后,，她拒絕了你,。

你必須要反思自己的初步理性認(rèn)識是不是出錯了,。經(jīng)過再次深入的觀察和了解，你才知道這個美女原來已經(jīng)有心上人了,，你需要調(diào)整自己的理性認(rèn)識：這個女孩好看,，且和藹可親，但是有心上人了,。

如果愿意繼續(xù)用這套認(rèn)識問題的方法，可以無限思索下去,。再比如再去接觸,，看看她的心上人是否也喜歡她，再得出符合實際客觀的規(guī)律和認(rèn)知,。

不實踐就無法正確認(rèn)識,，更無法正確認(rèn)識矛盾。所以,，實踐是基礎(chǔ),，矛盾是高級的理性認(rèn)識，不實踐就不能正確認(rèn)識矛盾,，得出矛盾的理性認(rèn)識后,，我們需要再去實踐。

X乎上說,，把矛盾論和實踐論理解了并運用,，可以稱為“見過世面”了。