《禮記·大學(xué)》開篇是這么一句,,“大學(xué)之道,,在明明德,在親(通“新”)民,,在止于至善,。” 這一句,,對(duì)于沒有真讀過《大學(xué)》,,但是上過大學(xué)的人,應(yīng)當(dāng)多數(shù)也還是聽聞過的,。 而“止于至善”,,如今也收錄于當(dāng)今成語(yǔ)詞典,解釋為“處于最完美的境界”,。 這種解釋流傳已久,,但是其實(shí)是大有問題的。 正確的解釋其實(shí)是很樸實(shí)的,,告誡我們應(yīng)“以向善為目標(biāo)”而已,。 但是歷來(lái)對(duì)此誤讀甚眾。 善與惡的兩條路中,做出根本性的選擇 “止于至善”只是建議我們應(yīng)當(dāng)在人生中明確“建立向善的目標(biāo)”,,“擇善而從”,,“擇善固執(zhí)”,由此倒過來(lái)才能自覺“改惡”,。由此對(duì)自己的人生目標(biāo),,在倫理上做出最基本的抉擇。 這才是“止于至善”的同義詞 我們不妨在此略作分述,。 何謂“大學(xué)之道”,? 所謂的“大學(xué)之道”,探索的是一切學(xué)問,、技藝,、各學(xué)科之間共通的根本之道,我們換一種講法,,不妨也可稱為“大成之道”,,說的是立身、立命的根本道理,。 “大學(xué)”相對(duì)于“小學(xué)”,,先秦古人所說的“小學(xué)”指的是具體一門的學(xué)科,、學(xué)問或技藝。有點(diǎn)類似于我們今天所說的“通識(shí)”之學(xué)與“??啤敝畬W(xué)的區(qū)分,。 各門“小學(xué)”的成就之道,其中自然也有相通的共性,,而對(duì)這種相通的共性的認(rèn)知,,也就是所謂的“大學(xué)”。 何謂“明明德”與“新民”,?我們對(duì)“止于至善”的誤會(huì)何在,? 《大學(xué)》第一章相傳是孔子門生曾子記錄孔子所言,其后各章為曾子自出心要,、引經(jīng)據(jù)典地闡釋對(duì)這一章的深刻理解,。 那么,“大學(xué)之道”是什么,?開篇便指出三個(gè)要點(diǎn):1)明明德 2)新民 3)止于至善,。 孟子這一句就是“明明德”的最好注釋 所謂“明明德”,,前“明”動(dòng)詞,后“明”形容詞,,前“明”意為“認(rèn)識(shí),、明了”,后“明”意為“光明”,??酌先寮遥ㄜ髯佑行┎煌庖姡┱J(rèn)為,人性本善,,因此道德本性是光明正大的,,但是于后天被蒙蔽,正因如此,,有重新被認(rèn)識(shí)的需要,,所以人人需要“明明德”。 “親民”當(dāng)為“新民”所誤,。所謂“新民”,,即去革新民眾。一個(gè)人自身能“明明德”后,,懂得不斷革新自我,,就應(yīng)當(dāng)起來(lái)成為領(lǐng)導(dǎo)者,成為所謂的“賢圣”,,去做“革新民眾”,,改變社會(huì)之事。 因此,,“止于至善”,,自然應(yīng)是指追求上的圓滿,是指一種類如《易經(jīng)》所說“天行健,,君子以自強(qiáng)不息”的精神,,是建立其一種對(duì)至善、完美理想的永無(wú)止境的追求,。并不是說去“處于最完美的境界”,,因?yàn)檫@是不可能的,做不到的,。 對(duì)“止于至善”的解釋,,即便是方家,歷來(lái)也難免誤會(huì),! 所以,,對(duì)于“止于至善”之“止”,我們歷來(lái)確實(shí)是有一些誤會(huì)的,。比如:
總感覺鄭玄、孔穎達(dá),、朱熹,、魯迅上述四人,對(duì)于“止于至善”的理解,,存在著稍許偏差,,并非是明了痛快的,。 《大學(xué)》第四章原文就是解釋“止于至善”的,本身就是最權(quán)威的闡釋 實(shí)際上《大學(xué)》第四章原文,,就已經(jīng)闡述了曾子親聞孔子的教育,,對(duì)“止于至善”的體會(huì)與理解,恐怕才是最為信實(shí)的,。原文是借助闡發(fā)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句的理解展開的:
上述四節(jié)的后兩節(jié)以“周文王”為例,,描述了一種“臻于至善”的人格形象,簡(jiǎn)要概括其修身正心的過程類似“攻玉”,,是“如切如磋,,如琢如磨”的。 上述四節(jié)的前兩節(jié)指出,,“邦畿”再大,,本質(zhì)是人民棲息之地(“所止”),有如“黃鳥”之棲息于“丘隅”,。正因如此,,人都應(yīng)有可追求的棲息之地,良治的“邦畿”是物質(zhì)上的,,而“至善”也是“所止”,,不過是精神上的。周文王將其“止”,,落在做事情上的“緝,、熙、敬”(恒心,、安和,、恭敬)的這三種德性上,從而形成“穆穆”的風(fēng)格。這即所謂“穆穆文王,,於緝熙敬止,!”這里的“於”就是“在”,“於緝熙敬止”即“在緝,、熙,、敬上安止”。曾子又繼續(xù)解釋道,,為人君者,,應(yīng)當(dāng)追求仁;為人臣者,,應(yīng)當(dāng)追求忠敬,;為人子者,應(yīng)當(dāng)追求孝順,;為人父者,,應(yīng)當(dāng)追求慈愛;與城邦社會(huì)中人交往,,應(yīng)當(dāng)追求誠(chéng)信,。 “止”其實(shí)是指“立志”,“止于至善”即“以至善為目標(biāo)” 我們由此可見,,“止于至善”的準(zhǔn)確理解,,應(yīng)當(dāng)是說以“至善”境界為目標(biāo)、為標(biāo)準(zhǔn),、為尺度,,通俗地講這就是所謂的“立志”,但是立下的是遠(yuǎn)大的志向,。由于志向夠偉大,,于是就自然會(huì)成為“大人”,而不是“小人”,,所以這是成大人之學(xué)的“大學(xué)”,。 只有這樣理解“止于至善”,將“止”理解為“立志”或“立目標(biāo)”,,我們才容易明了下文所說的“知止而后有定”的含義,。 所謂“知止而后有定”,,意思是我們只有確實(shí)認(rèn)識(shí)到我們所應(yīng)追求的目標(biāo),我們的內(nèi)心才會(huì)趨向安定,。假如我們將“止”理解為鄭玄,、孔穎達(dá)諸人所以為的“自處、處于”,貌似也算不上錯(cuò)誤,,但是總覺得有一種隔著一層紗般的糊涂在,。 另外“至善”中也不可簡(jiǎn)單解釋為“完美境界”,因?yàn)椤爸痢币彩且粋€(gè)動(dòng)詞,,“至善”的本義應(yīng)當(dāng)解釋為“通往善”,、“向善”,所以“止于至善”應(yīng)解釋為“以向善為目標(biāo)”才對(duì),。 《大學(xué)》賞析(4)知其所止 【原文】 《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》)云:“邦畿千里(邦畿:都城及其周圍的地區(qū),。畿,音jī ,,古代稱靠近國(guó)都的地方),,惟民所止(止:有至、到,、停止,、居住,、棲息等多種含義,,此指居住)”《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》)云:“緡蠻黃鳥(緡蠻:即綿蠻,,鳥叫聲,。緡,音mín),,止于丘隅(止:棲息,。隅:角落)?!弊尤眨骸坝谥?,知其所止,可以人而不如鳥乎,!” 《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》)云:“穆穆(穆穆,,儀表美好端莊的樣子)文王,於(音wū,,文言嘆詞)緝(繼續(xù))熙(光明)敬(莊重謹(jǐn)慎)止(語(yǔ)助詞),!”為人君,止于仁,;為人臣,,止于敬;為人子,,止于孝,;為人父,止于慈;與國(guó)人交,,止于信,。 《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》)云:“瞻彼淇(淇:音qí,指淇水,,在今河南北部)澳(水邊),,綠竹猗猗。有斐(斐:文采)君子,,如切如磋,,如琢如磨。瑟兮閑兮(莊重而胸襟開闊的樣子),,赫兮喧兮(顯耀盛大的樣子),。有斐君子,終不可宣(宣:遺忘)兮,!”如切如磋者,,道(說、言)學(xué)也,;如琢如磨者,,自修也;瑟兮閑兮者,,恂栗(音xún lì,,恐懼,戒懼)也,; 赫兮喧兮者,,威儀也;有斐君子,,終不可宣者,,道盛德至善,民之不能忘也,。 《詩(shī)》(《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》)云:“於戲(嘆詞),!前王(指周文王、周武王)不忘,?!本淤t其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,,此以沒世(沒世:去世)不忘也,。 《詩(shī)經(jīng)》說:“京城及其周圍,都是老百姓向往的地方,?!薄对?shī)經(jīng)》又說:“'綿蠻’叫著的黃鳥,,棲息在山丘的角落上?!笨鬃诱f:“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方,,難道人還能不如一只鳥兒?jiǎn)幔俊?/font> 《詩(shī)經(jīng)》說:“品德高尚的文王啊,,為人光明磊落,,做事始終莊重謹(jǐn)慎?!弊鰢?guó)君的,,要做到仁愛;做臣子的,,要做到恭敬,;做子女的,要做到孝順,;做父親的,,要做到慈愛;與他人交往,,要做到講信用,。 《詩(shī)經(jīng)》說:“看那淇水彎彎的岸邊,嫩綠的竹子郁郁蔥蔥,。有一位文質(zhì)彬彬的君子,,研究學(xué)問像加工骨器一樣,,不斷切磋,;修煉自己像打磨美玉一樣,反復(fù)琢磨,。他莊重而開朗,,儀表堂堂。這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子,,真是令人難忘?。 边@里所說的“像加工骨器,,不斷切磋”,,是指做學(xué)問的態(tài)度;這里所說的“像打磨美玉,,反復(fù)琢磨”,,是指自我修煉的精神;說他“莊重而開朗”,,是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼,;說他“儀表堂堂”,,是指他非常威嚴(yán);說“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子,,可真是令人難忘?。 笔侵赣捎谒返路浅8呱?,達(dá)到了最完善的境界,,所以使人難以忘懷。 《詩(shī)經(jīng)》說:“啊啊,,前代的君王真使人難忘?。 边@是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣,,尊重賢人,,親近親族,一般平民百姓也都蒙受恩澤,,享受安樂,,獲得利益。所以,,雖然前代君王已經(jīng)去世,,但人們是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們的。 【評(píng)析】 全文講了四層意思: 第一層,引用《詩(shī)經(jīng)》和孔子的話,,點(diǎn)出“知其所止”的重要性,。告訴人們,要提升修身的境界,,首先要知道自己的目標(biāo)應(yīng)該確立在什么地方,,這樣才能談得上“止于至善”的問題。 第二層,,對(duì)什么是“止于至善”進(jìn)行全面具體的詮釋,。文章先以文王為榜樣,說明國(guó)君的“止于至善”,,要做到仁愛,。繼而從人倫的角度分別加以闡述,說明臣子的“止于至善”,,,,要做到恭敬,;子女的“止于至善”,要做到孝順,;父母的“止于至善”,,要做到慈愛;與他人交往“止于至善”,,要做到講信用,。總之,,不同的人,,不同的身分有不同的努力方向,但殊途而同歸,,最終都要達(dá)到這“至善”的境界,。 第三層,論述怎樣才能達(dá)到“至善”的境界,。文章借用《詩(shī)經(jīng)》對(duì)一位文質(zhì)彬彬的君子的描述和贊美,,指出要實(shí)現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo),就要像哪位君子一樣,,以“如切如磋”的態(tài)度做學(xué)問,;以“如琢如磨”的精神自我修煉。這樣,,才能“莊重而開朗”,,心有所戒,行有所止,;才能“儀表堂堂”,,威嚴(yán)而有風(fēng)度;才能“盛德至善,,民之不能忘”,,修煉出高尚的品德,,達(dá)到最完善的境界,,使人難以忘懷。 第四層,,通過《詩(shī)經(jīng)》對(duì)文王,、武王功德的歌頌,激勵(lì)后來(lái)人向他們學(xué)習(xí),,進(jìn)德修業(yè),,止于至善,成為流芳百世的,,具有完善人格的人,。 綜上所述,,《大學(xué)》通過對(duì)“明明德”、“親(新)民”,、“止于至善”的引證發(fā)揮,,步步深入,層層遞進(jìn),,為人們確立了修身的最高標(biāo)準(zhǔn)和境界,。正如孟子所說:“人皆可以為堯舜”,這是基于“人性向善”的基本判斷而提出的,,其中不乏理想主義的色彩,,然而在實(shí)際生活中,它對(duì)于鼓勵(lì)人人向善,,個(gè)個(gè)有所作為,,具有無(wú)可辯駁的積極意義,對(duì)后世產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,。 當(dāng)前位置: 高三網(wǎng) > 高中語(yǔ)文文言文 > 《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇,,約為秦漢之際儒家作品。一說曾子作,。提出明明德,、親民、止于至善的三綱領(lǐng)和格物,、致知,、誠(chéng)意、正心,、修身,、齊家、治國(guó),、平天下的八條目,。 《大學(xué)》全文及譯文 1.大學(xué)之道在明明德,在親民,,在止于至善,。 白話解:大學(xué)的道理,在于彰顯人人本有,,自身所具的光明德性(明明德),,再推己及人,使人人都能去除污染而自新(親民,,新民也),,而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不變,。 2.知止而后有定,,定而后能靜,,靜而后能安,安而后能慮,,慮而后能得,。 白話解:能夠知其所止,止于至善,,然后意志才有定力;意志有了定力,,然后心才能靜下來(lái),不會(huì)妄動(dòng);能做到心不妄動(dòng),,然后才能安于處境隨遇而安;能夠隨遇而安,,然后才能處事精當(dāng)思慮周詳;能夠思慮周詳,才能得到至善的境界,。 3.物有本末,,事有終始,知所先后,,則近道矣,。 白話解:天地萬(wàn)物皆有本有末,凡事都有開始和終了,,能夠明白本末,、終始的先后次序,就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了,。 4.欲治其國(guó)者;先齊其家;欲齊其家者,,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,,先致其知;致知在格物。 白話解:要想治理好自己的國(guó)家(治國(guó)),,一定要先治理好自己的家庭(齊家);要想治理好自己的家庭,,一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行(修身);要想修養(yǎng)自己本身的德行,必須先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意,,必先使自己的念頭真誠(chéng),、無(wú)私(誠(chéng)意);要想使自己的念頭真誠(chéng)無(wú)私,必先明理─窮究事物的道理(致知);要想明理致知,,必先要革除物欲,,修正其不正確的觀念(格物)?!裾撸赫洳徽?/span> 5.物格而后知至,,知至而后意誠(chéng),,意誠(chéng)而后心正,,心正而后身修,身修而后家齊,,家齊而后國(guó)治,,國(guó)治而后天下平。 白話解:經(jīng)過一番窮理盡性的功夫,,物欲革除之后(物格),,一切事物的道理無(wú)不清楚明白(知至);明理之后,起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無(wú)妄(意誠(chéng));起心動(dòng)念真誠(chéng)無(wú)妄,,自然存心端正無(wú)私無(wú)偏(心正);身心端正無(wú)私,,自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行(身修);能夠修養(yǎng)德行身體力行,自然一家和睦井然有序(家齊);家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后,,才能夠治理好國(guó)家(國(guó)治);國(guó)家的治理能夠上軌道之后,,才能進(jìn)一步使天下太平(天下平)。 6.自天子以至于庶人,,壹是皆以修身為本,。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,,未之有也,。 白話解:上自天子,下至平民,,一切都要以修身為做人處事的根本,,如果不修身,連根本的修身都搞亂了,,卻想要治國(guó)平天下那是不可能的;把切近的修身,、齊家看得不重要,反而去高談治國(guó)平天下,,從來(lái)沒有這樣的道理,。 7.湯之盤銘曰:「茍日新,日日新,,又日新,。」 白話解:商湯在他盥洗用的銅盤上,,刻上銘詞,,用以自我警惕。銘詞說:「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新,,就應(yīng)該天天振作,,求自新求進(jìn)步,更要繼續(xù)不斷滌除污染,一天比一天進(jìn)步,?!?/span> 8.詩(shī)云:「有斐君子,如切如磋,,如琢如磨,。」如切如磋者,,道學(xué)也,,如琢如磨者,自修也,。 白話解:詩(shī)經(jīng)上說:「有個(gè)文采斐然的君子,,他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角,、琢玉,、磨石一般反復(fù)為之,希望精益求精,?!埂喝缜腥绱琛皇侵杆芯繉W(xué)問的功夫;『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察,磨練德行的功夫,。 9.所謂「誠(chéng)其意」者,,毋自欺也。 白話解:經(jīng)文所謂:「誠(chéng)其意」,,是說不要欺騙自己,。※(不被人欺是聰明,,不欺人是存心忠厚,,不自欺誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己,,才是大丈夫。) 10.誠(chéng)于中,形于外,。故君子必慎其獨(dú),。 白話解:一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng),,一定會(huì)表現(xiàn)在外,。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí),一定更為小心謹(jǐn)慎,,不敢隨便,。※(所謂天知,、地知,、你知,、我知。) 11.曾子曰:「十目所視,,十手所指,,其嚴(yán)乎!」 白話解:曾子說:「一個(gè)人獨(dú)處時(shí),,就像有十雙眼睛在注視著你,,十雙手在指著你,這是多么嚴(yán)峻可畏啊!」※君子不欺暗室,。 12.富潤(rùn)屋,,德潤(rùn)身,心廣體胖,。 白話解:有錢人,,總是會(huì)用財(cái)富來(lái)裝飾他的屋子,有德行的人,,則是用道德來(lái)充實(shí)自身,,因?yàn)閮?nèi)心寬大平和,自然身體舒泰了,。 13.所謂「修身在正其心」者,,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,,則不得其正;有所好樂,,則不得其正;有所憂患,則不得其正,。 白話解:所謂:「修身的目的在端正自己的心」,,這句話的意思是說:憤怒的時(shí)候,心就不端正;有恐懼的時(shí)候,,心就不端正;有貪圖愛戀的時(shí)候,,心就不端正;有憂愁的時(shí)候,心也不得端正,?!?喜怒哀樂愛惡懼,七情六欲,,皆使人心受到種種影響,。) 14.心不在焉,視而不見,,聽而不聞,,食而不知其味。 白話解:如果心不專注,,受到情緒支配的影響,,就會(huì)變成:眼睛看著東西,卻像沒有看到一樣,耳朵聽著聲音,,卻像沒有聽到一樣,,口里吃著東西卻不知道是什么味道。 15.諺有之曰:「人莫知其子之惡,,莫知其苗之碩,。」 白話解:俗話說:「人都是不知道,,自己兒子的壞處,,不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯?!埂?心有所偏,,則不得其正,見不到事實(shí)真相,。) 16.心誠(chéng)求之,,雖不中,不遠(yuǎn)矣,。 白話解:存心真誠(chéng)地做,,雖不能做到與目標(biāo)完全相合,也相差不遠(yuǎn)了,。 17.君子有諸己,,而后求諸人;無(wú)諸己,而后非諸人,。 白話解:有德行的領(lǐng)導(dǎo)人(君子),,一定是自己先有了善行,然后再要求別人行善;一定是先要求自己沒有惡行,,然后再禁止別人作惡,。※(子曰:「己身正,,不令而從,,己身不正,雖令不從,?!? 18.所惡于上,毋以使下;所惡于下,,毋以事上;所惡于前,,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,,毋以交于左;所惡于左,,毋以交于右;此之謂君子有絜矩之道,。 白話解:凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度,就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬;同樣的道理,,凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為,,我也不能以那一種行為來(lái)事奉上司;我所厭惡在我前面的人,對(duì)我所做的事情,,我也不可以做那些事情,,去對(duì)待在我后面的人;我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事,我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人;我厭惡在我右邊的人所做的惡事,,我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上;我厭惡在我左邊的人所做的惡行,,我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上,。這種『己所不欲,,勿施于人?!坏男袨?,就是所謂:推己及人的絜矩之道。 19.見賢而不能舉,,舉而不能先,,命也;見不善而不能退,退而不能遠(yuǎn),,過也,。 白話解:看見賢能的人不能推薦,推薦舉用之后又不肯親近,,這是怠慢輕忽的行為;看見壞人不能拒絕,、黜退,黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他,,這是錯(cuò)誤的行為,。 20.好人之所惡,惡人之所好,,是謂拂人之性,,災(zāi)必逮夫身。 白話解:喜好眾人所厭惡的,,厭惡眾人所喜好的,,這叫做違反人性,災(zāi)禍必然降臨到你的身上,。 21.是故君子有大道,,必忠信以得之,驕泰以失之,。生財(cái)有大道:生之者眾,,食之者寡;為之者疾,,用之者舒;則財(cái)恒足矣。 白話解:因此治理國(guó)事的君子,,必須有修己治人的法則:那就是忠誠(chéng)信實(shí)才能得民心,,驕傲、奢侈,、放逸隨便,,必將失去民心。富國(guó)裕民也有一定的法則:從事生產(chǎn)的人多,,消費(fèi)的人少,,生產(chǎn)的速度快,用的慢;那么國(guó)家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了,。 22.仁者以財(cái)發(fā)身,,不仁者以身發(fā)財(cái)。 白話解:有仁德的人,,運(yùn)用財(cái)物幫助他人,,自然得到眾人的擁戴,不仁的人,,利用身份地位以搜刮財(cái)富,,終必招來(lái)亡身之禍。 23.國(guó)不以利為利,,以義為利也,。 白話解:一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益,應(yīng)該以仁義為利益,。
《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng),、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”,,并以三綱領(lǐng)“明明德,、親民、止于至善”和八條目“格物,、致知,、誠(chéng)意、正心,、修身,、齊家、治國(guó),、平天下”為主題,。 - |
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