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預(yù)告， 本書的延續(xù),， 個(gè)人翻譯編纂的中文版,， 《塔吉克斯坦近代史》上卷， 將定于2021年8月1日開始在線連載,， 將采用付費(fèi)閱讀的模式連載,， 目的是為了可以能將該書出版， 未來該書全本將在塔吉克斯坦出版,。 《中亞塔吉克史》文本版,，將會(huì)持續(xù)每周免費(fèi)更新！ 2021年5月1日,，（杜尚別,，夏冉整理校對）按照之前的計(jì)劃，在五一勞動(dòng)節(jié)開始第一更,，每周更新一個(gè)章節(jié),，預(yù)計(jì)19周全部更新完。對于19章之后的內(nèi)容,，翻譯工作也在持續(xù)之中,。 關(guān)于全書的目錄，請參閱V.0,。對于我修訂的部分,，則使用紅色字體在括號中標(biāo)注。 V.0《中亞塔吉克史》連載今天啟動(dòng)（20210428） V.2《中亞塔吉克史》第二章（20210509） 第十五章 薩爾巴多爾人民運(yùn)動(dòng)和塔吉克人在 帖木兒帝國中的生活狀況 (公元十四世紀(jì)） 成吉思汗死后的中亞形勢 成吉思汗死后,，他所建立的龐大帝國不久即開始瓦解,。他最親近的繼承者之間不斷發(fā)生糾紛和內(nèi)訌，因此,，到成吉思汗孫忽必烈統(tǒng)治時(shí),，大汗政權(quán)在帝國許多地區(qū)已經(jīng)名存實(shí)亡。 必須指出,，從十三世紀(jì)后半葉起,，在保持獨(dú)立的古爾地區(qū)的基礎(chǔ)之上，形成了獨(dú)立自主的塔吉克國家,，它在當(dāng)?shù)貛鞝柼赝醭?(公元1260—1380年）領(lǐng)導(dǎo)下,，以赫拉特為中心，稱為赫拉特-古爾國,。 十三世紀(jì)末,，蒙古帝國分裂成為幾個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)地，即中國、中亞和伊朗等汗國,，以及金帳汗國和白帳汗國,。拖雷的后裔在中國和伊朗確立了統(tǒng)治地位，察合臺的后裔在中亞,，術(shù)赤的后裔管理金帳汗國,。 成吉思汗次子察合臺的封地中亞細(xì)亞，是中央集權(quán)程度最差的國家,。十四世紀(jì)中亞分裂成兩個(gè)部分,，即蒙兀兒斯坦(包括七河流域和東突厥斯坦）和河中地區(qū)。十四世紀(jì)六十年代,，在阿姆河下游,，產(chǎn)生了以兀籠格赤（烏爾堅(jiān)奇）城為中心的獨(dú)立國家,。 十四世紀(jì)二十——三十年代,，察合臺汗從七河流域遷居河中地區(qū)；在怯伯汗時(shí)期接受了伊斯蘭教,，以那色波（今卡爾施）為首都,。當(dāng)時(shí)蒙古各部分別駐扎在以下地區(qū)：札剌亦兒在忽氈，巴魯剌思在卡什卡河上,，卡烏欽在阿姆河上游(其大本營設(shè)在今基洛夫阿巴德附近的薩拉伊-卡馬爾平原）,，弗拉特在巴耳黑地區(qū)。這時(shí),，在河中地區(qū)諸汗和蒙兀兒斯坦（蒙古游牧民主要居住的地方）的察合臺諸汗之間，掀起了爭奪政權(quán)的殘酷斗爭,。同時(shí)發(fā)生了在蒙古軍隊(duì)中當(dāng)兵的大部分突厥部落和一部分蒙古部落,，逐漸向定居過渡的過程。突厥諸部由于轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè),，在農(nóng)業(yè)綠洲的肥沃土地上定居下來,，并且由于同居住在那里的塔吉克人雜居在一起，在大多數(shù)情況下把自己的語言傳給了塔吉克人,。 蒙古諸汗之間的經(jīng)常斗爭,，導(dǎo)致河中地區(qū)的大規(guī)模破壞。蒙古貴族和汗的后裔一樣開始領(lǐng)有封地,。他們殘酷剝削直接生產(chǎn)者,。 名為“蘇尤爾加爾”的封地，成為封建占有的主要形式,。由于蒙古人本身僅略為改變游牧生活方式,，因此實(shí)際上封地的領(lǐng)有者通常是突厥出身的貴族。領(lǐng)有封地的人必須按照蒙古汗的命令,，帶著武裝的軍隊(duì)去報(bào)到,。蘇尤爾加爾是原先盛行于中亞的伊克塔制度的變型,。首先,蘇尤爾加爾所占土地，比成吉思汗征服前的伊克塔土地在數(shù)量上多得多,。此外,，為了適應(yīng)蒙古人的游牧習(xí)慣，蘇尤爾加爾和伊克塔不同,，它不僅普及于農(nóng)業(yè)綠洲,，并且普及于游牧草原。蘇尤爾加爾的領(lǐng)有者,，依靠游牧民的武裝力量,，而把統(tǒng)治游牧民和統(tǒng)治定居農(nóng)民的權(quán)力都抓在自己手中，同時(shí)他們也是商業(yè)和手工業(yè)城市的封建統(tǒng)治者,。 農(nóng)民和從前一樣,，確實(shí)完全依附于封建主。在城市中,，只有最富裕的商業(yè)和手工業(yè)居民階層,，能在汗的權(quán)力暫時(shí)削弱的時(shí)期，獲得某些獨(dú)立性,。 在蒙古征服以后,，土地繼續(xù)被認(rèn)為是國家和最高統(tǒng)治者——汗的財(cái)產(chǎn)，土地是汗的家庭和他們的所謂“斡耳朵”（宮廷,，以及汗之妻和王子的侍從們）的收入的主要來源,。屬于國家的耕地，名為“季瓦尼”,。和這類土地并列的“英朱”地特別突出,，這種土地被看作是汗之宗族的財(cái)產(chǎn)，即王室領(lǐng)地,。蒙古軍事封建上層那顏和艾米爾們,，采取直接奪取當(dāng)?shù)胤饨ㄖ鞲氐霓k法，以獲得自己的領(lǐng)地,，拉施德丁指出：“和以前不同,，在蒙古人那里也出現(xiàn)了對領(lǐng)地的渴望?！?/p> 當(dāng)?shù)胤饨ㄖ髦械纳蠈庸倭?，在轉(zhuǎn)向?yàn)槊晒湃朔?wù)以后，力求不落后于征服者,，也是上述那位拉施德丁提到,，蒙古汗的著名大臣術(shù)外尼說："我沒有現(xiàn)款。我不象蠢人那樣把黃金藏在地下。我把落入我手中的一切用來購買可以獲利的地產(chǎn),?！?于是，發(fā)生了重新分配土地總額的過程,，即出現(xiàn)了在蒙古人征服以后飛黃騰達(dá)起來的新封建貴族,，發(fā)生了舊封建地主中等階層失去土地的現(xiàn)象。 蒙古人規(guī)定了下述稅收制度,，“庫普丘爾”,，即人頭稅，普及于所有居民,，每人繳一個(gè)到十個(gè)第納爾,。呼羅珊地區(qū)（有時(shí)）每十人抽七十個(gè)第納爾。與此同時(shí),，征收食品稅“塔戈?duì)枴?。后來，人頭稅有了一個(gè)塔吉克語 的名稱“薩爾舒莫爾”（按人計(jì)算),。 第二種主要的稅是土地稅,，它有各種不同的名稱（哈拉吉、莫爾,、穆塔瓦吉霍特）,，主要采取從收獲物中抽取份額的形式 (從三分抽一到三分抽二）。 同時(shí)還存在許多義務(wù),，其中最沉重的是郵務(wù)方面的維持驛姑 (亞姆）和供應(yīng)使臣（伊利奇）,。其余還有類似俄羅斯按戶計(jì)征的稅“霍納舒莫爾”（宅院稅)，“鮑格舒英爾”（園地稅),，“羅赫多里” （在路上征收農(nóng)民運(yùn)送產(chǎn)品往城市出售的稅),，“達(dá)爾氏扎鮑尼”（保衛(wèi)城門）等。www.tojiko.cn 居民不僅繳納基本的課稅（所謂“阿斯?fàn)枴薄y）,，并且支付為征收這些稅收花的費(fèi)用（所謂“法爾”——枝）。按正式規(guī)定,，這些費(fèi)用只應(yīng)當(dāng)占捐稅的10%,，但是正如當(dāng)時(shí)的人們生動(dòng)地描述的那樣：“樹枝和樹根同樣粗細(xì)”。 捐稅往往委托給包稅者征收,，因此更加擴(kuò)大了舞弊行為,。同時(shí)，采用蒙古人的罰款（吉諾亞特）辦法,，懲罰不及時(shí)納稅的人,，這使勞動(dòng)者受到更嚴(yán)重的掠奪。那時(shí)使用專門的軍隊(duì)征收捐稅；對于人民來說,，這些軍隊(duì)的到來等于強(qiáng)盜前來搶劫,。 勞動(dòng)人民的真正災(zāi)難是官吏，如收稅者,，即“別拉特” (授予從鄉(xiāng)村征收財(cái)物之權(quán)的命令）的持有者和所謂“伊利奇”,，即中央政權(quán)派往各地的使臣?！皠e拉特”的持有者帶著軍隊(duì)前往鄉(xiāng)村,，敲骨吸髓地掠奪居民。所有逃避捐稅的人,，都遭到非人的懲罰（頭向下倒懸,，用皮鞭毒打等）。持有特殊的金屬薄片或小木板（牌子)的使臣,，有權(quán)向居民需索本人及隨從人員所需要的一切物品,，如食品、飼料,、房屋和運(yùn)輸工具,。許多鄉(xiāng)村的農(nóng)民在路上設(shè)置觀察哨。觀察哨發(fā)現(xiàn)有伊利奇臨近,，立即發(fā)出信號,，全村居民迅速四散奔逃只留下空空的房屋。蒙古統(tǒng)治者對于農(nóng)民為擺脫無法忍受的捐稅和壓迫,，因而從原住地逃亡的活動(dòng),，采取血腥鎮(zhèn)壓的辦法，以竭力把農(nóng)民強(qiáng)制固定在土地上,。例如,，現(xiàn)在還保存著這樣的記載：呼羅珊總督多尼什曼德堅(jiān)決要求赫拉特行政長官交還從他的領(lǐng)地梅甫而、阿比維爾德,、薩臘赫斯和賈姆逃跑出去的居民,。成吉思汗入侵的后果，在商品生產(chǎn)和商品貨幣交換的衰落上也表現(xiàn)出來,。 十三世紀(jì)第二和第三個(gè)四分之一階段,，中亞在白銀危機(jī)照舊繼續(xù)的情況下，國家按照小銀幣的形式鑄造了仿制品,，即鍍著薄薄一層白銀的青銅錢幣,。這些鍍銀的銅第爾赫姆有官定的幣值，但是政府無力維持這一幣值的穩(wěn)定,。發(fā)行這些鍍銀的錢幣的插曲,，并沒有改善局面,，居民不愿使用成色低的第爾赫姆，認(rèn)為實(shí)物交換比用貨幣交換更好,。這時(shí),，在撒馬爾罕錢市上出現(xiàn)塔吉克語和突厥語的“威脅性”的銘文，并非偶然,。例如,，塔吉克語銘文說："任何一個(gè)撒馬爾罕及其郊區(qū)的人，如果不接受此錢,，即有罪,。” 不僅人民群眾深受貨幣流通紊亂之苦,，統(tǒng)治階級中那些從事貨幣貿(mào)易謀利的階層,，首先是商人們，也受其害,。中亞的統(tǒng)治者,、蒙古征服者的走狗馬赫穆德·牙剌洼赤和他的兒子馬思忽惕，他們本身是商人,，也認(rèn)為必須進(jìn)行貨幣改革,。這一改革大概在十三世紀(jì)的第三個(gè)四分之一階段進(jìn)行。一切舊幣禁止流通,。規(guī)定了外表和質(zhì)量完全與過去不同的銀幣,、銅幣鑄型。銀幣重新成為貨幣流通的基礎(chǔ),。許多造幣廠（設(shè)于撒馬爾罕,、布哈拉， 安集延,、忽氈,、塔拉斯、帖爾美茲和其他許多城市）大量鑄造銀幣,。稍晚一些時(shí)候,，在怯伯汀·時(shí)期（公元1318—1326年）又一 次進(jìn)行改革。這次改革以旭烈兀汗國（伊朗）合贊汗的改革為榜樣,。怯伯汗的改革規(guī)定發(fā)行大,、小銀幣。最大的銀幣和旭烈兀汗國的一樣,，叫作銀第納爾；小的錢幣仍叫第爾赫姆,，重量和價(jià)值是銀第納爾的六分之一,。 在蒙古的汗和統(tǒng)治者完全征服中亞以后,，手工業(yè)也開始逐漸恢復(fù)起來。被強(qiáng)迫前往蒙古的手工業(yè)者紛紛回來,。各城建立了為官家工作的大作坊“科爾霍納”（塔吉克語-譯者注）,。最早見于記載的這種作坊，是十三世紀(jì)三十年代途思的科爾霍納,。為這樣的作坊建筑了特別的大房屋,。這些作坊生產(chǎn)衣服、武器,、軍隊(duì)裝備和玻璃器皿等物,。在這些作坊中實(shí)際上恢復(fù)了奴隸勞動(dòng)。此外,，許多手工業(yè)者被分派為征服者貴族中的一些代表人物服務(wù),。普拉諾·卡爾皮尼寫道：“在受蒙古侵略者統(tǒng)治的薩拉齊納和其他地方，蒙古侵略者抓走所有較好的工匠,，派他們?nèi)プ鲆磺惺虑?，……每天發(fā)給他們每人一份食物，但是數(shù)量很少,，不分給他們?nèi)魏纹渌麞|西,。蒙古人對那些留在城里的工匠每星期給三次肉吃，每次一小份,。但是,，對于這些被抓去的工匠，連這一點(diǎn)肉也不給,?！?/p> 一部分保持自己行會(huì)組織和相對獨(dú)立的手工業(yè)者，納“塔姆古”稅,。 奴隸制度在蒙古人統(tǒng)治之下重新加強(qiáng)起來,。數(shù)以萬計(jì)的人，由于某一個(gè)時(shí)侯繳不起稅而變成奴隸,。奴隸勞動(dòng)不僅象蒙古人入侵以前那樣使用于家務(wù)方面,，而且在相當(dāng)大的范圍內(nèi)使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 因此,，這一時(shí)期階級關(guān)系的情景如下： 蒙古汗的基本支柱是游牧部落的軍事貴族,，他們占有村莊、土地和附著于土地的農(nóng)民,。在遠(yuǎn)離城市的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū),，一些幸免于難的當(dāng)?shù)氐刂髻F族殘余，也轉(zhuǎn)投到征服者方面,，歸附這些軍事貴族,。 城市貴族,，象蒙古統(tǒng)治時(shí)期以前一樣，由民政官員,、髙級僧侶（烏列瑪）,、“賽伊德”和托缽僧閉的領(lǐng)袖們（謝赫及其后代）組成。他們都是封建大地主,，并且和商業(yè)有密切的聯(lián)系,，他們完全和蒙古汗的國家機(jī)器結(jié)合在一起。也就是這些著名的家族,，領(lǐng)導(dǎo)著城市和農(nóng)業(yè)區(qū),。從民族成分來看，這些貴族由塔吉克人和定居的突厥人組成,。 受蒙古征服者庇護(hù)的商人和高利貸者的活動(dòng),，加強(qiáng)了對直接生產(chǎn)者的剝削。本地的商人和高利貸者享受很多特惠,，他們從事包收捐稅,，向公家供售商品，殘酷地掠奪自己的同教者,，使這些人陷入世代繼承商人和高利貸者債務(wù)的奴役地位,。在人民群眾心目中，商人和高利貸者是最可恨的人物,。 遭到殘酷剝削的直接生產(chǎn)者基本群眾,，在鄉(xiāng)村中大多是由分成制農(nóng)民組成的農(nóng)奴，在城市中則是手工業(yè)者,。無論在城市還是在農(nóng)忖,，奴隸屬于社會(huì)等級中的最低層。 主要的沖突不是發(fā)生在當(dāng)?shù)胤饨ㄙF族和游牧貴族之間（雖然有時(shí)在他們之間也發(fā)生個(gè)別的沖突),，而是發(fā)生在封建上層（包括高級僧侶,、商人和髙利貸者）同農(nóng)民與城市下層群眾之間。伊斯蘭宗教界對于愚昧而又閉塞的群眾的壓抑影響,，特別是蘇非主義——苦行僧主義及其大批謝赫的麻醉作用,，竭力抑制了（雖然不能充分防止）被壓迫的塔吉克群眾反對當(dāng)?shù)嘏壅叨窢幍闹苯影l(fā)展。 詩人烏巴伊德·佐科尼（公元1270—1370年）深刻地描繪了當(dāng)時(shí)河中地區(qū)和伊朗的狀況,，詩人在以字典形式寫的諷剌作品《達(dá)赫·法斯?fàn)枴罚ā妒罚┲?，鮮明地指出那時(shí)的統(tǒng)治者的寄生性和他們對待人民的專斷橫暴。他在《字典》中給各個(gè)詞以如下的解釋： 阿爾-馬爾德（人）——說話不虛偽,；阿爾-召希爾（不學(xué)無術(shù)的人）——財(cái)主,；阿爾-奧利姆（學(xué)者）——窮人；阿爾-亞朱吉·弗-阿爾-馬朱吉（戈格和瑪戈格,，即神話中的野蠻部落) ——駛?cè)氲胤降闹醒胝婈?duì),；阿爾·塔?。〒尳伲麄兊氖炙嚕话?卡赫特（饑餓）——他們來臨的結(jié)果,；卡爾勃-烏爾-阿克巴爾(偉大的走狗〉——警察局長；阿爾-沃吉勃-烏爾-卡特爾（該死的）——城市警官,；阿爾-古爾格（狼)——一切官吏,；阿爾-科齊（法官）——被一切人公正地咒罵的人；阿爾-沃基爾（法官的助手）——踐踏正義的人,；阿爾-里什瓦（賄賂）——被壓迫者的避難所,；恰什米·科齊（法官的眼睛）——什么東西也填不滿的器皿；阿爾-哈季勃（祈禱的朗誦者）一驢,；阿爾-沃伊茲 (傳教師）——言行不一的人,；阿爾-謝赫（宗教人士）——惡魔；阿爾-蘇非（僧侶）——寄生蟲,；阿爾-比希什特(天堂)—— 誰也沒有見過的地方,；安科（神話中的鳥，完全是神話,，實(shí)際上并不存在的一種東西）——統(tǒng)治者的公道和良心,。 蒙古汗們在逐漸信仰伊斯蘭教的同時(shí)，將宗教界的代表和商人們集中到自己周圍,，并實(shí)行王權(quán)集中的玫策,。 他們這種中央集權(quán)的意圖，引起蒙古和突厥氏族領(lǐng)袖們的不滿,。十四世紀(jì)上半葉,，在察合臺兀魯思 (河中地區(qū)）中，汗和氏族(主要是突厥和突厥化的氏族)貴族之間的斗爭特別尖銳起來,。斗爭的結(jié)果是氏族領(lǐng)袖獲得更大勢力,，而汗的權(quán)力則逐漸削弱。 帖木兒及其走向政權(quán)的開始階段 十四世紀(jì)中葉巴魯剌思伯克的兒子帖木兒出現(xiàn)于河中地區(qū)的政治舞臺上,，起初,，帖木兒“作為替各公爵服務(wù)的雇傭軍長官而聲望日隆……”，而后成為巨大國家的創(chuàng)立者,。 帖木兒,，公元1336年生于渴石（今沙赫里夏勃茲）城附近的霍賈伊爾加爾村。他的父親塔剌海是蒙古巴魯剌思部落貴族代表之一,，這一部落在十四世紀(jì)初來到卡什卡河流域居住,。他們的氏族雖然還過著游牧生活，但是已經(jīng)部分地開始向定居過渡,，并且同河中地區(qū)其他許多氏族一樣和突厥人混合,，逐漸失去自己本來的語言和風(fēng)俗習(xí)俗,。 在從公元1360年起的十年期間，帖木兒有時(shí)擁護(hù)這一些封建統(tǒng)治者,，有時(shí)又擁護(hù)那一些封建統(tǒng)治者,。同時(shí)，他把巴魯剌思部落團(tuán)結(jié)在自己周圍,。 公元1361年,，蒙兀兒斯坦汗禿黑魯-帖木兒占領(lǐng)撒馬爾罕和帖木兒的家鄉(xiāng)渴石城。帖木兒投向侵略者,，為禿黑魯-帖木兒服務(wù),。禿黑魯幫助他成為渴石的行政長官。似是,，他為禿黑魯服務(wù)的時(shí)候并不長,。帖木兒同反對禿黑魯?shù)陌投趫?zhí)政者忽辛艾米爾進(jìn)行聯(lián)系，從而第一次背叛自己的庇護(hù)者,。 忽辛艾米爾和帖木兒掀起反對禿黑魯?shù)谋﹦?dòng),，但是被打敗，不得不離開中亞,，逃往錫斯坦,。帖木兒在錫斯坦的一次軍事冒險(xiǎn)行動(dòng)中，右臂和右腿受重傷,，終生成為跛子,。從此，他得了個(gè)外號“帖木兒·蘭格”（跋子帖木兒）,。 公元1364年,，忽辛艾米爾和帖木兒成功地從蒙兀兒斯坦汗手中奪回了河中地區(qū)。但是,，禿黑魯-帖木兒的兒子和繼承人也里牙思火者,，為了重新奪取河中地區(qū)，又起而反對忽辛和帖木兒,。 公元1365年,，忽辛艾米爾和帖木兒集合軍隊(duì)，在阿雷錫河畔同敵軍遭遇,。這次戰(zhàn)役在歷史上以“泥濘之戰(zhàn)"一名著稱,，因?yàn)閼?zhàn)爭在大雨滂沱之下進(jìn)行，戰(zhàn)馬滑得站不住腳而紛紛跌倒,。帖木兒和忽辛戰(zhàn)敗,，扔下撒馬爾罕和沙赫里夏勃茲任其聽天由命，自己渡過阿姆河，逃往巴耳黑,。蒙古汗也里牙思火者的軍隊(duì)直接前往撒馬爾罕,。由于撒馬爾罕的駐防軍已同忽辛艾米爾和帖木兒一起逃跑，因此該城居民驚慌失措,。 薩爾巴多爾運(yùn)動(dòng) 撒馬爾罕的城市手工業(yè)者和經(jīng)學(xué)院學(xué)生,，在這艱難時(shí)刻，接過了保衛(wèi)城市的重任,。當(dāng)撒馬爾罕的居民們在大清真寺集合時(shí),，一位經(jīng)學(xué)院學(xué)生馬夫洛諾-佐達(dá)登上講臺，他對周圍手執(zhí)利劍的群眾宣稱：“無數(shù)蒙古軍隊(duì)為了進(jìn)行搶劫,，侵入我們的國家，目前已經(jīng)逼近這座城市,。我們的執(zhí)政者,，平時(shí)向每個(gè)居民征收大量捐稅，擅自花費(fèi),，當(dāng)敵人出現(xiàn)時(shí)卻拋棄我們穆斯林,，為了自己活命而逃避異教徒。現(xiàn)在,，撒馬爾罕的居民們無論交付多少贖命錢,，也不可能從敵人手中逃生。當(dāng)前,，誰愿承擔(dān)保衛(wèi)城市居民的責(zé)任,，并為此在高貴的人們和普通居民面前成為負(fù)責(zé)人？我們將對這樣的人俯首聽命,，并著手履行自己的義務(wù),。” 撒馬爾罕的貴族以死一般的沉默回答馬夫洛諾-佐達(dá)的號召,。馬夫洛諾-佐達(dá)向市民們表示說,，既然誰也不愿擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)防守城市的使命，那么,，如果我來承當(dāng)這一任務(wù),，你們能不能幫助我？ 馬夫洛諾-佐達(dá)在得到所有出席者的同意以后,，擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)防御的重任,，和馬夫洛諾-佐達(dá)一起領(lǐng)導(dǎo)保衛(wèi)工作的還有馬夫洛諾·胡爾達(dá)克·布霍羅伊與彈棉花的工匠阿布巴克爾·卡拉維。 城市的防御工作組織得非常好,。在要沖之處布置了巡邏兵,。城市劃分為若干防區(qū)。除了一條進(jìn)城的大街以外，其余所有通道一律封鎖,。這條街道的兩邊建筑了堅(jiān)固的防御工事,，工事后面站著帶弓和其他武器的戰(zhàn)士。馬夫洛諾-佐達(dá)率須一百名優(yōu)秀射手,，站在街的盡頭,。他命令市民們不得躺下睡覺，不得離開劃分給他們的防區(qū),。 蒙古汗得知忽辛艾米兒和帖木兒已經(jīng)逃跑的消息,，他認(rèn)為撒馬爾罕城并未設(shè)防。因此,，他的先頭部隊(duì)到達(dá)撒馬爾罕以后,，毫無防備地進(jìn)入主要街道。當(dāng)他們到達(dá)馬夫洛諾-佐達(dá)和射手們埋伏的地點(diǎn)時(shí),，響起了總攻擊的信號,。蒙古軍三面受敵。站在工事后面的城市保衛(wèi)者們,，用手和投石器扔石頭打擊敵人,，石如雨下。蒙古軍遭受很大傷亡,，并有一百人被俘,，因此被迫后撤。 第二天,，蒙古軍重新開始進(jìn)攻撒馬爾罕,，但是，無論他們采取什么樣的游牧民軍事戰(zhàn)術(shù)方法（佯裝逃跑和在進(jìn)攻中突然轉(zhuǎn)移等）,，都不能取得勝利,。于是他們決定環(huán)城進(jìn)行長期包圍。但是這也沒有取得任何效果,。過了一些時(shí)侯,，在游牧民的軍隊(duì)中突然發(fā)生了馬瘟疫癥；據(jù)當(dāng)時(shí)的一位歷史學(xué)家指出,，“蒙古人,，由于貪婪，切齒作聲”,，他們在搶劫城郊居民以后,，不得不撤圍離去。 也就是在撒馬爾罕,，又開展了窮人反對富人的斗爭,。勞動(dòng)群眾懲治令人痛恨的髙利貸者和其他壓迫者。撒馬爾罕居民的這一運(yùn)動(dòng)，在歷史文獻(xiàn)中以“薩爾巴多爾運(yùn)動(dòng)”一名著稱,?！八_爾巴多爾”一詞，由于不久前（公元1336—1337年）呼羅珊所屬薩汗?jié)赏郀柕胤降钠鹆x而出現(xiàn),。這次起義的爆發(fā)是為了反對蒙古布和當(dāng)?shù)卮蟮刂?。起義者們提出的口號是：“我們看到自己的頭在絞刑架上，比由于恐懼而死亡好” ,?！八_爾巴多爾”是復(fù)合詞，由“薩爾”(頭）和“多爾"(絞刑架）兩詞,，以及附加的前置詞“巴”（在……上）組成,。 帖木兒時(shí)代的歷史家們，把“薩爾巴多爾”這個(gè)術(shù)語解釋為“多爾鮑勃”（適合于絞刑架的人）,，因此把撒馬爾罕運(yùn)動(dòng)旳領(lǐng)導(dǎo)人描繪成叛亂分子,，稱他們?yōu)椤昂戏ā闭?quán)的反對者。例如 《純潔之園》一書的作者迷兒洪的【25】就說：“他們（撒馬爾罕居民一加富羅夫注）中間的一個(gè)集團(tuán),，以強(qiáng)勁和暴力著稱，并具有引起擾亂和暴行的天賦,，他們敢于進(jìn)行越規(guī)活動(dòng),，奪取政權(quán)和橫行不法?！?在這稍后一些,，他又補(bǔ)充說：“薩爾巴多爾們開始實(shí)行各種卑鄙的行為，" 迷兒洪的對于這些“卑鄙的行為”的內(nèi)容什么也沒有說,，卻同情地指出：忽辛和帖木兒“認(rèn)為遏止和制服他們（薩爾巴多爾一加富羅夫注）是上帝所喜悅的事業(yè)”,。 歷史家晃迭迷兒（迷兒洪的之侄，及其著作之續(xù)編者）也對薩爾巴多爾加以詆毀,，雖然他不得不承認(rèn)他們有打退蒙古人進(jìn)攻的功勞,。他說：“當(dāng)撒馬爾罕的薩爾巴多爾順利地取得了這一重大戰(zhàn)役（指打退蒙古人進(jìn)攻一加富羅夫注）的勝利時(shí)，他們走上了殘暴和引起擾亂的道路,，并伸手奪取國民的財(cái)產(chǎn),。” 另一位歷史家舍利甫丁 ·阿利·亞茲季對于撒馬爾罕的薩爾巴多爾,，作了如下論述：“在這一具有巨大勢力和權(quán)力的集團(tuán)之思想中,，滲透著虛榮之風(fēng)；他們敢于越規(guī),；并通過流血與掀起叛亂,，奪取政權(quán)和權(quán)力。”最后,，作者用詩句來加強(qiáng)自己的上述評價(jià)：“啊,，上帝啊,！可不能讓乞丐成為令人尊敬的人,。” 上而所引述的材料,，使人們可以清楚地了解撒馬爾罕薩爾巴多爾運(yùn)動(dòng)的目的和特點(diǎn)之社會(huì)性質(zhì),。薩爾巴多爾們捍衛(wèi)手工業(yè)工匠和城市下層居民的利益，為此他們采取措施反對撒馬爾罕貴族的利益,。 存在了四十多年（到1381年止）的呼羅珊薩爾巴多爾國的材料,，也可以用來對撒馬爾罕的薩爾巴多爾運(yùn)動(dòng)作某些說明。據(jù)編年史家們的記載,，在薩爾巴多爾起義幵始時(shí),，蒙古汗與薩爾巴多爾領(lǐng)袖之間，曾交換用詩寫的信件,。汗寫道： 在時(shí)代的壓迫面前低頭,，不要頑抗， 需知低賤的人不能勝任偉大人物的事業(yè),。 如果你不能象蒼鷹那樣飛抵光輝的天際,， 那么就象金絲雀那樣垂下自己的雙翼。 丟掉實(shí)現(xiàn)不了的夢想,， 以便不使十萬頭顱在你的領(lǐng)導(dǎo)下喪失,。 起義領(lǐng)袖回答他說： 為什么要對時(shí)代的壓迫低頭， 為什么要對任何卑鄙的行為屈服,。 我們制服髙山和大海,，勇往直前， 象蒼鷹那樣飛越大陸和海洋,。 或者,，達(dá)到目的，兩腳堅(jiān)定地矗立在大地上,， 或者,，象英雄那樣，為光榮的事業(yè)而犧牲,。 當(dāng)蒙古軍隊(duì)從撒馬爾罕撤退的消息傳到帖木兒那里時(shí),，他立刻派遣急使給忽辛艾米爾送信，并于不久以后同他會(huì)見,。他們討論了當(dāng)時(shí)發(fā)生的局勢以后,，大概由于害怕遭到撒馬爾罕保衛(wèi)者的激烈反抗,，所以決定趕緊占領(lǐng)撒馬爾罕。他們不敢同撤馬爾罕人進(jìn)行公開的斗爭,，于是決定用詭計(jì)制服城市保衛(wèi)者,。 他們?yōu)榱嗣曰笕鲴R爾罕保衛(wèi)者，給城市方面的領(lǐng)導(dǎo)人寫信說：他們委托他管理城市,，并且決不懲罰任何城市居民,。他們贈(zèng)送給城市領(lǐng)導(dǎo)人榮譽(yù)的服飾和其他禮品，作為信件的補(bǔ)充,，并賭咒發(fā)誓保證他們所作的諾言,。他們在派遣能言善辯的使者之同時(shí)，還向撒馬爾罕派出專門的密使,。這些密使的任務(wù)是潛入城中,，利用薩爾巴多爾成員的不純，為奪取撒馬爾罕創(chuàng)造條件,。 由于忽辛艾米爾和帖木兒的密使們竭力引誘城市居民中的動(dòng)搖階層倒向自己方面,，由于薩爾巴多爾中富裕階層的猶豫不決路線，又由于他們中某些有勢力的人準(zhǔn)備同忽辛艾米爾與帖木兒締結(jié)協(xié)議,，因此在薩爾巴多爾中引起了紛爭,。 公元1366年初春，忽辛艾米爾和帖木兒帶領(lǐng)軍隊(duì)臨近撒馬爾罕,，扎下大營,，給薩爾巴多爾集團(tuán)寫信，其中宣稱：“我們完全相信你們,，將比其他統(tǒng)治者更好地對待你們?！彼_爾巴多爾的領(lǐng)袖們相信了這些諾言,，前往忽辛艾米爾的大營，但當(dāng)他們到達(dá)那里以后,，立即被逮捕處死,。只有馬夫洛諾-佐達(dá)一人得到帖木兒的寬恕?！昂鲂涟谞栂旅顨⑺浪麄兯械娜耍ò醋置嬷弊g為：整個(gè)這一階層——加富羅夫注）,；由于吉祥的天人一體的陛下 (指帖木兒一加富羅夫注）動(dòng)了側(cè)隱之心，他拯救馬夫洛諾-佐達(dá)免遭此難,，而薩爾巴多爾的其余領(lǐng)導(dǎo)人,，都死于憤怒與懲罰之劍。于是,，撒馬爾罕的薩爾巴多爾運(yùn)動(dòng)失去領(lǐng)導(dǎo),，遭到殘酷鎮(zhèn)壓,；忽辛艾米爾和帖木兒重新成為撒馬爾罕的統(tǒng)治者。 公元1365—1366年的運(yùn)動(dòng),，看來不僅籠罩了撒馬爾罕,，并且也席卷了它的鄉(xiāng)村，但是歷史資料中很少講到這一點(diǎn),。 在當(dāng)時(shí)的史枓中,，只有晃迭迷兒作了一些這方面的記載。他說：“在忽辛艾米爾占領(lǐng)撒馬爾罕以后,，其余地區(qū)也結(jié)束了擅自行動(dòng)和不服從狀態(tài),。” 帖木兒奪取河中地區(qū)政權(quán) 及其以后的征服活動(dòng) 在奪取撒馬爾罕以后,，忽辛艾米爾和帖木兒之間的關(guān)系變得緊張起來,。在忽辛艾米爾統(tǒng)治期間，帖木兒是沙赫里夏勃茲和卡爾施的行政長官,，他秘密地進(jìn)行反對原先自己的同盟者的活動(dòng),。公元1370年，他在撒馬爾罕舉行政變,，結(jié)果是忽辛艾米爾被殺,，帖木兒成為整個(gè)河中地區(qū)的艾米爾。 由于帖木兒不是成吉思汗的后裔,，所以他沒有采用“汗”為尊號,。他宣布自己為附有“古烈干"（即女婿）稱謂的艾米爾，因?yàn)樗⒘撕鲂涟谞柕墓褘D為妻,，她是成吉思汗家族卡贊汗的女兒,。帖木兒利用當(dāng)傀儡的汗蘇尤爾加特梅什(公元1370— 1388年）及其子蘇丹馬赫穆德汗（公元1388 —1402年）進(jìn)行統(tǒng)治。 帖木兒選用同他親近的察合臺部落,，主要是巴魯剌思部的成員,，組成可靠的近衛(wèi)軍。他授予他們以及所有察合臺部落各種特權(quán),。由這些部落組建的軍隊(duì),，成為帖木兒政權(quán)的主要支柱。 西班牙大使岡扎列斯·杰·克剌維卓,，于公元1404年訪問帖木兒帝國的首都撤馬爾罕,，他在自己的回憶錄中指出：“這些察合臺人從皇帝那里得到特殊的優(yōu)待，他們可以去任何他們想去的地方,，帶著自己的畜群去放牧和播種莊稼,，可以住在任何他們想住的地方，在那里過冬或度夏,；由于當(dāng)皇帝征召時(shí)他們立即去為他服兵役,，所以平時(shí)他不受任何約束,，不給皇帝納稅?！?/p> 帖木兒鎮(zhèn)壓了人民群眾的起義（其中包括規(guī)模最大的撒馬爾罕薩爾巴多爾起義）以后,，開始同力求獨(dú)立的當(dāng)?shù)胤饨ㄖ鬟M(jìn)行斗爭。帖木兒的中央集權(quán)活動(dòng),，得到城市居民中有勢力的那部分人 (富裕的手工業(yè)者和商人）的支持,，他們希望消除封建領(lǐng)主的勢力和無窮無盡的內(nèi)訌。帖木兒采用授予各種經(jīng)濟(jì)特權(quán)的辦法,，把宗教界也吸引到自己方面來,。他以組織向鄰國進(jìn)行掠奪性戰(zhàn)爭和以輕易即能發(fā)橫財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，燃起小封建領(lǐng)主的貪欲,。這些小封建主承認(rèn)他的領(lǐng)導(dǎo)地位,。 帖木兒開始進(jìn)行持續(xù)三十五年之久的掠奪戰(zhàn)爭，他首先在錫爾河下游建立統(tǒng)治,，當(dāng)時(shí)那里屬于白帳汗國,。帖木兒干預(yù)白帳汗國的王朝內(nèi)部糾紛，支持王位追求者之一脫脫迷失汗.脫脫迷失汗在帖木兒幫助下,，后來又成為金帳汗國之汗,。 公元1372年帖木兒艾米爾第一次侵略花剌子模。在這以后,，他五次出兵反對花剌子模人起義,，最后一次進(jìn)攻在公元1388年,。在這最后一次出征時(shí),，帖木兒下令將花剌子模的都城烏爾堅(jiān)奇 (?；\格赤）城夷為平地。該城是東歐和中亞之間貿(mào)易往來的中心之一,。烏爾堅(jiān)奇的城市居民被帶往撒馬爾罕,，在被毀城市的地面上播種大麥。直到公元1391年,，帖木兒才準(zhǔn)許修復(fù)烏爾堅(jiān)奇,。 從公元1388年起,，帖木兒開始同脫離他的脫脫迷失進(jìn)行殘酷無情的長期斗爭,。公元1392年，帖木兒侵入高加索境內(nèi),，洗劫并征服亞美尼亞與格魯吉亞,。公元1395年，他戰(zhàn)敗脫脫迷失的軍隊(duì),，因追擊殘敵而侵入俄羅斯境內(nèi)(抵達(dá)葉利茨),。不久,，帖木兒占領(lǐng)金帳汗國的都城薩萊(座落在伏爾加河岸)，并加以破壞,，從而使金帳汗國徹底失敗,。 帖木兒在同金帳汗國進(jìn)行戰(zhàn)爭的同時(shí)，對伊朗進(jìn)行軍事行動(dòng),，從而使伊朗歸附于他的帝國,。帖木兒又對印度進(jìn)行了三次掠奪性侵襲。公元1398年他占領(lǐng)徳里,，攝取了那里的大量珍寶,，于1399年回到撒馬爾罕。 下一年,，帖木兒在敘利亞境內(nèi)打敗埃及蘇丹,；1402年在安卡拉附近的會(huì)戰(zhàn)中擊潰了土耳其蘇丹巴牙即的的軍隊(duì)。1404年,，帖木兒回到自己的都城撒馬爾罕以后,，積極準(zhǔn)備入侵中國，并于1405年初出兵東向,。但是他暴卒于途中（兀提剌耳）,，所以未能。實(shí)現(xiàn)其意愿,。 由于進(jìn)行了很多次遠(yuǎn)征和侵略,，帖木兒建成了龐大的帝國，其轄境不僅包括河中地區(qū),、花剌子模,、里海附近地區(qū)、今天阿富汗斯坦的境域,，并且包括伊朗,、印度的部分地區(qū)、伊拉克,、南高加索局部地區(qū)和西亞許多國家,。 帖木兒遠(yuǎn)征具有明顯的掠奪性質(zhì)。例如,，當(dāng)他和脫脫迷失進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí),，他把伏爾加河沿岸一帶劫掠一空，以致引起那里發(fā)生饑饉,。繁榮的北印度被他野蠻地搞得貧困不堪,。帖木兒匪幫破壞城市和鄉(xiāng)村以后，運(yùn)走巨量財(cái)富,，而留下瘟疫和饑荒,。 帖木兒的侵略性遠(yuǎn)征伴隨著駭人聽聞的暴行,。公元1387年攻占伊斯法罕時(shí)，他命令麾下軍兵將七萬名和平居民斬首,，把他們的人頭堆成金字塔,。1398年他在印度下令殺死十萬俘虜。1401 年鎮(zhèn)壓巴格達(dá)起義后,，過古爾邦節(jié)那一天,，他命令軍兵斬九萬人首級，用人頭砌一百二十座金字塔,。為了執(zhí)行這一命令,，帖木兒的戰(zhàn)士們殘忍地殺害婦女和兒童，以及從敘利亞押來的俘虜,。帖木兒死后,，舍利甫丁·阿利·亞茲季在所著《武功記》中寫道， 在遼闊的帖木兒帝國中,，有許多這種由人頭堆成的金字塔,。 在呼羅珊（薩布澤瓦爾）發(fā)生的悲慘事件，就其殘酷性來說,，甚至超過上述暴行,，薩布澤瓦爾的居民起義反對帖木兒的血腥統(tǒng)治。公元1383年,，帖木兒鎮(zhèn)壓這次起義以后,，下令用碎磚和石灰把活人筑成整堵墻，帖木兒的軍兵經(jīng)?；盥癖凰麄兎?shù)臄橙?。有一次，根?jù)帖木兒的命令,，有四千人立即被這樣駭人聽聞地處死,。馬克思寫道：“帖木兒的政治包括無數(shù)次的蹂躪、屠殺,，殲滅婦女,、兒童、男子和青年,。因此引起災(zāi)禍,，…” 帖木兒企圖用這種方法，使遭受他殘酷掠奪和剝削的居民處于服從狀態(tài),。 據(jù)歷史資料記載他經(jīng)常重復(fù)下述詩句： 就象天上存在一位上帝那樣,， 地上應(yīng)該有一位皇帝,。 整個(gè)世界只應(yīng)該有一個(gè)皇帝,。 除了掠奪和剝削被征服國家的居民以外,，帖木兒實(shí)際上是想建立對全世界的統(tǒng)治。他把恢復(fù)已經(jīng)崩潰的蒙古帝國作為自己的目標(biāo),?？梢园烟緝悍Q為早已瓦解成若干碎塊的成吉思汗帝國的搜集家。但是應(yīng)該指出,，他并未實(shí)現(xiàn)這一任務(wù),。他甚至不能在他征服的諸國中建立多少有點(diǎn)統(tǒng)一形式的行政管理體制。 帖木兒艾米爾作為自己那一時(shí)代卓越的統(tǒng)帥,，出色地改進(jìn)了蒙古人的軍事戰(zhàn)術(shù),。在國家制度方面，他遵循一直存在到當(dāng)時(shí)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),，把領(lǐng)土連同土地上的居民劃分為封地(蘇尤爾加爾),， 帖木兒的所有將領(lǐng)，他的親信和親屬,，獲得廣闊的地區(qū),，可以代代相傳地使用和管理。帖木兒本人,，最注意中亞的行政管理,。 帖木兒帶著自己的匪幫，侵入文明國家,，把它們劫掠一空,。與此同時(shí)，他力求完美地整頓修飾組成他實(shí)力基礎(chǔ)的中亞各地,。按照他的指示,，進(jìn)行了龐大的水利和道路工程建設(shè)。為此,，帖木兒把一批批被俘的工匠,、科學(xué)和藝術(shù)人材，從美索不達(dá)米亞,、亞細(xì)亞,、敘利亞、伊朗和印度驅(qū)趕到河中地區(qū),。尤其是在帖木的都城撒馬爾罕,，集中了許多手工業(yè)者和科學(xué)、藝術(shù)工作者,。因此這一時(shí)期撒馬爾罕特別發(fā)達(dá),。當(dāng)時(shí)通過能工巧匠們的雙手，在撒馬爾罕城里興建了幾十座富麗堂皇的建筑物，其中包括帖木兒大清真寺（建于戰(zhàn)勝印度以后,，公元1399—1404年之間）?，F(xiàn)在以比比-哈努姆一名著稱的清真寺之拱門和半傾圮的圓屋頂, 帖木兒大清真寺顯露的殘跡，都證明這些富麗堂皇的建筑物規(guī)模宏偉,。名為古爾-艾米爾的帖木兒陵墓,，被認(rèn)為是撒馬爾罕建筑學(xué)的杰作。因此,，撒馬爾罕成為中近東最美麗的城市之一,。 除撒馬爾罕以外，帖木兒還特別關(guān)心加強(qiáng)和整修自己故鄉(xiāng)的城市渴石（沙赫里夏勃茲）,。他在那里給自己建造了豪華的宮殿阿克-薩萊,。西班牙使臣克剌維卓，在帖木兒死前不久訪問河中地區(qū),，并曾在渴石逗留,，他在自己的旅行記中指出，無論就其規(guī)模來說,，還是就其壁畫藝術(shù)來說,，阿克-薩萊是世界上最大最優(yōu)美的建筑物。至今尚存的阿克-薩萊遺址表明這座建筑非常宏偉,。帖木兒時(shí)代的所有建筑工程,，主要限于建造帝王的宮殿、清真寺,，和陵墓,。 為了同商業(yè)有關(guān)的封建上層的利益，為了商人們的利益,，帖木兒還采取措施,，把撒馬爾罕變成最大的商業(yè)中心。關(guān)于這方面的情況,，岡扎列斯·克剌維卓寫道：“由于撒馬爾罕沒有大塊場地可以有秩序地出售一切東西,，皇帝下令修筑穿過城市的大街，以便在街道兩旁設(shè)小鋪和貨篷出售商品,?！?這項(xiàng)工作以具有帖木兒特點(diǎn)的方法加以完成。根據(jù)他的官員們的命令,，那些坐落在預(yù)定建筑街道地點(diǎn)上的房屋及其他建筑物被拆除,，它們的所有者為避免發(fā)生不愉快的事情，各自逃散,?！敖值佬拗煤軐掗?，兩邊設(shè)立著帳篷，……整條街道由上而下被帶小窗的拱頂覆蓋,，光線通過這些小窗而射入,。每天當(dāng)帳篷中的營業(yè)結(jié)朿后，那些在其中出售各種東西的商人就居住在里面,。” 帖木兒力圖使商路重新通過河中地區(qū),，因而破壞通過金帳汗國進(jìn)行的歐洲和東方之間的貿(mào)易,。他摧毀和破壞薩萊與烏爾堅(jiān)奇，以便使這些城市喪失其商業(yè)上的作用,。 在征服伊朗以后,，帖木兒部分地恢復(fù)了通過河中地區(qū)的世界性商道。現(xiàn)在商人們可以從伊朗出發(fā),，前往孫丹尼牙,，從那里通過赫拉特和巴耳黑到撒馬爾罕，然后通過塔拉斯（奧李阿塔,，今江布爾）前往蒙古,。 河中地區(qū)的農(nóng)業(yè)綠洲，在經(jīng)受了蒙古入侵時(shí)期的蹂躪和荒蕪以后,，在帖木兒統(tǒng)治之下得到一些恢復(fù),，并開始發(fā)展。開展了水利建設(shè)工程,，建筑了新的灌溉渠,，這些措施促進(jìn)了河中地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。十四世紀(jì)末十五世紀(jì)初時(shí),，那些在蒙古入侵時(shí)期遭到破壞的事業(yè),，得到了若干恢復(fù)。在這種情況下,，帖木兒所實(shí)行的一切經(jīng)濟(jì)措施,，只是為了增加他的國庫收入，增加封建主和商人們的財(cái)富,。對勞動(dòng)農(nóng)民和手工業(yè)者的壓迫,，不但沒有減輕，反而大為加強(qiáng)了,。 十四世紀(jì)的塔吉克科學(xué)和文藝作品 河中地區(qū)的發(fā)展,，行別是其首都撒馬爾罕的繁榮，不能不影響到科學(xué)和文化的發(fā)展,。河中地區(qū)和呼羅珊的科學(xué)文化生活重新活躍了起來,，它們的城市又成為巨大的文化中心。 薩阿季丁·馬斯烏德·伊本·烏馬爾·塔弗托扎尼（公元1322— 1395年）是帖木兒時(shí)代著名的學(xué)者之一，他多次參加帖木兒宮廷的科學(xué)討論會(huì),，獲得阿爾洛馬（博學(xué)者）稱號,。從公元1347年起到死時(shí)為止，他在基日杜凡,、賈姆,、花剌子模、土爾克斯坦,、撒馬爾罕,、赫拉特和薩臘赫斯等地教書，并寫了文法,、神學(xué)和演說術(shù)方法的許多科學(xué)著作,，這些著作在他還活著的時(shí)候就成為當(dāng)時(shí)的教材。 在歷史學(xué)家中,，必須指出以下幾位人物：阿赫馬德·伊本·穆罕默德·伊本-阿拉勃沙赫 (公元1392—1450年）,。他生于大馬士革，而從八歲起居住在撒馬爾罕,。他的主要著作是一部關(guān)于帖木兒時(shí)代的大作品《阿賈伊勃-烏爾-馬克杜爾·菲·納瓦伊比·帖木兒》（《帖木兒生平命中注定的奇跡》)他在書中對帖木兒作了就當(dāng)時(shí)來說是很大膽的,、激烈否定的評述。尼咱木丁·紹米在公元1404年編成了名為《扎法爾諾麥·帖木兒》（《帖木兒的勝利之書》）,。舍利甫丁·阿利·亞茲季,，在公元1425年編纂了專講帖木兒時(shí)代的最著名作品《扎法爾諾馬》（《勝利之書》）。 十四世紀(jì)時(shí)藝術(shù)文學(xué)也得到了發(fā)展,。其中最出色的是沙姆西丁·穆罕默德·哈菲茲·設(shè)拉齊（死于公元1389年,，公認(rèn)的波斯和塔吉克詩古典作家）和卡莫爾·胡江基(死于公元1390年或1405年）的作品。他們在很大程度上不同于前面列舉的作者,，在他們的著作中反映了那一時(shí)代的進(jìn)步思想,， 哈菲茲幼年喪父，他的母親由于不可能對兒子進(jìn)行教育,，把他交給別人的家庭去培養(yǎng),，但是哈菲茲很快就離開那里，到酵母作坊去當(dāng)學(xué)徒,。他在經(jīng)學(xué)院中學(xué)習(xí)了一個(gè)時(shí)期,，后來，哈菲茲由于過托缽僧生活,，得以經(jīng)常充實(shí)自己的知識,，并很快獲得作為詩人的聲望。 早在哈菲茲活著的時(shí)候,，他的詩已在人民群眾中廣泛流行,，后來這些詩的一部分被納入民間創(chuàng)作之中,。直到現(xiàn)在，哈菲茲的詩仍受到廣大塔吉克族群眾的熱愛,。他的文學(xué)筆名“哈菲茲”在塔吉克語中變成了普通名詞,，意思是“詩人和歌手”。哈菲茲賦予抒情詩以新的內(nèi)容,，從而使抒情詩的風(fēng)格達(dá)到很高的完美程度,。哈菲茲的所有嘎澤拉體詩，以及愛情與罪孽,、美麗與花朵,、訴苦與沉思等情節(jié)，其本質(zhì)上所具有的主題是抗議社會(huì)上的不公正現(xiàn)象,。哈菲茲在中世紀(jì)的環(huán)境之中,，為人類的個(gè)人尊嚴(yán)而奮起斗爭,。他往往為了預(yù)防意外,，而不說清楚自己作品中所發(fā)生的許多事情。哈菲茲由于不愿意安于圍繞著他的黑暗環(huán)境,，往往偽裝成放蕩不羈的游手好閑之徒（林德）,。但是，哈菲茲詩篇的主要內(nèi)容,，決不象資產(chǎn)階級東方學(xué)家所說的那樣,，是什么放縱的歡樂，是什么為了美妙本身,，也不象傳統(tǒng)所作的解釋那樣,，是什么蘇非教派無所作為的神秘主義，而是抗議社會(huì)上的術(shù)公正現(xiàn)象,，渴望一切變得更好充滿對未來的信念,。為了舉例，可以援引具有哈菲茲特色的,、充滿著大膽的暗示和譬喻的嘎澤拉詩為證： 穆赫塔西勃,，不，我并非昔尼克派 門徒,，——這,，上帝知道： 我不能和姑娘、美酒斷絕關(guān)系,， 當(dāng)微風(fēng)吹進(jìn)我的玫瑰花圃時(shí),， 如果我還瞧祈禱書，那么就叫我偽君子,， 雖然我的裝束貧寒又簡陋,， 但是我拒絕尊貴的太陽思賜金錢之類的禮物,。 我的舊外套比一切蘇丹（王）的龍袍更珍貴， 蒼穹——變幻無常的游戲者,， 還能給我什么呢,？ 即使我一貧如洗，也要自我奮起,！ 如果我的瞳孔由于神的光輝而閃爍,， 那就讓我變成瞎子。 愛惜是生活中的明珠,。我深深陷入愛 情之中,。 我從哪里才能游出情網(wǎng)呢？我的海洋 僅僅是座酒窖,。 當(dāng)可愛的人激起我烈火般的熱情時(shí),， 我甚至忘卻了天堂的瓊槳玉液！ (我生活得多么甜蜜?。,。?/p> 我享受著人間最大的歡樂， 我還會(huì)貪圖進(jìn)入先知許諾的天堂嗎,？ 我并不過于相信七重天上的恩賜,， 而至死只信仰美酒。美酒??！美酒洋溢起 你的馨香吧！ 老實(shí)說,，林德（游手好閑之徒）的方式,， 并不太合我的心意， 但當(dāng)我一旦走上了這條道路,，也就不 想再往別處,。 如畫的朱唇對我閃現(xiàn)出微笑， 這時(shí)我雖在聽毛拉說教,，但是能不理 會(huì)這樣的暗示嗎,？ 她的眉峰聚處是我藏身之所。 在那里,，我將象馬吉農(nóng)那樣,，反復(fù) 述說愛情的教訓(xùn)。 在玫瑰盛開的時(shí)節(jié),，齋戒不要來打擾我： 我奔向幽靜的角落,，尋覓美酒和淑女。 在春天的陶醉中,，哈菲茲,，快用詛咒 趕走偽君子吧： “上帝保佑我們免遭魔鬼傷害,！” 卡莫爾·胡江季在忽氈度過童年，在撒馬爾罕學(xué)習(xí),，后來遷居大不里士,，在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的宮廷中生活。當(dāng)金帳汗國之汗脫脫迷失侵占大不里士時(shí),，卡莫爾被俘并被帶往薩萊（金帳汗國的都城）,，長期關(guān)押在牢獄中。后來詩人回到大不里士,，公元1390 年（另有材料說是1405年）死在那里,。 卡莫爾·胡江季是杰出的詩歌名手之一。他的嘎澤拉詩的特點(diǎn)是具有音樂性,、音韻鏗鏘和情緒從容不迫,，并且在主題和內(nèi)容方面與哈菲茲的嘎澤拉詩性質(zhì)相似。他和哈菲茲保持著友好的關(guān)系,。民間傳說提到,，他從來不寫贊揚(yáng)的頌歌，不用“狗”和“皇帝”等字眼玷污自己的詩句,。 下面援引的這首嘎澤拉詩,，清楚地表達(dá)了他對祖國的懷念,，以及他和塔吉克民間抒情詩人的整個(gè)系統(tǒng)融成一體,。詩名《加里季》（身在異國之歌）： 這條熱鬧的大街，對于我來說卻象荒無人跡的沙漠,。 我無緣無故把自己束縛在這里,， 我老是彷徨，想望自己親愛的祖國,。 啊,，我的家邦，故鄉(xiāng),！想念你迷途的兒子吧,。 朋友啊，假如你從來沒有生活在異邦,， 那也就永遠(yuǎn)不能理解我的憂傷,。 不熟悉的語言，……不可了解的鳥兒的歌聲,?！?/p> 這里下的是異國之雨，鞋上沾的是他鄉(xiāng)之土,， 從前我們不能體會(huì)外國人思鄉(xiāng)的苦悶,， 因?yàn)槊恳蛔枢l(xiāng)的山谷都好象是自己的家園,， 現(xiàn)在我也是一個(gè)外人。我彷徨,，想望親愛的祖國,， 啊異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng),，異鄉(xiāng),，異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng),！ 在作品內(nèi)容和風(fēng)格方面同哈菲茲與卡莫爾相近的,，還有他們的同時(shí)代人諾西爾·布霍羅伊。下面所引就是他的嘎澤拉詩中有代表性的片斷： 在宴會(huì)上同朋友談話（這就是令人高興的目的）,， 然后我們斟酒入杯,，大家必須盡醉。 靈魂中充滿激情的人靠近堂皇的桌子坐下,， 而心情冷漠的閉戶不出者卻忙著上自己的床,， 為何給我們祈禱用的小地毯和念珠呢？ 為何折磨奔馳著的心靈,，——我至今 不能理解,！ 一神教？為什么爭執(zhí),？ 讓那些象蜜蜂那樣嗡嗡不已,，盡說廢話， 絮叨得使我們厭煩的人,，上絞刑架去吧,。 請不要驚奇諾西爾在異國土地上的凄愴： 朋友在遠(yuǎn)方，如果沒有朋友,， 難道不就到處都是沮喪嗎,？ 在十四世紀(jì)最著名的詩人們的詩篇中（主要是抒情詩，與官方吹噓性頌歌相對抗的詩）,，以獨(dú)特的形式反映了人民的抗議心情,，這種抗議直接具體表現(xiàn)為人民的起義和暴動(dòng)?？棺h性抒情詩在塔吉克人民中流行的原因,，即在于這種詩的獨(dú)特品格。 202105131056烏魯木齊三校,。 （第十五章完） 注釋略 來源：《中亞塔吉克史》 |
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