父母不會教養(yǎng),，小孩子不曉得要冤枉哭多少回。估計起來全中國六歲以下的小孩子每年流的眼淚該有兩萬萬斤,。如果做父母的肯像陳先生這樣細心教導(dǎo)兒童或是采用陳先生的教導(dǎo)方法,，我敢說小孩子的眼淚是可以省掉一萬萬八千萬斤咧。

——陶行知

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1925年,，我國現(xiàn)代兒童教育的開創(chuàng)者,、兒童心理學(xué)奠基人陳鶴琴（1892-1982）的兩本教育著作《兒童心理之研究》與姊妹著作《家庭教育》作為“東南大學(xué)教育科叢書”，由商務(wù)印書館印行,。

在《家庭教育》一書中,，陳鶴琴將對三歲的兒子一鳴與剛出生的女兒秀霞的教育過程與心得記錄下來，結(jié)合兒童心理學(xué)原理與兒童發(fā)育,、成長規(guī)律,，歸納、總結(jié)為101條教導(dǎo)原則,，成為中國的現(xiàn)代兒童教育傳世經(jīng)典,。

自1925年《家庭教育》一書問世至今，近一個世紀(jì),，《家庭教育》多次再版,，持續(xù)影響了幾代讀者。陳鶴琴也被公認(rèn)為中國現(xiàn)代家庭教育的開拓者與奠基人,。

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陶行知被毛澤東稱贊為“偉大的人民教育家”,。《中國教育改造》是他在他所進行的中國教育改造實驗——曉莊實驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校創(chuàng)辦一周年之際自編的一本文集，是20世紀(jì)對中國教育影響至深至遠的一本著作,。

在本書首次出版時,，陶行知已經(jīng)形成基本觀念：反傳統(tǒng)，反洋化,，卻不簡單拒絕中西文化,，而是主張在教育改造過程中要堅持“去”與“取”，不問“新”與“舊”,、“中”與“西”,，只問“適”與“不適”。簡言之,，中西古今的知識與文化應(yīng)當(dāng)是所寫,、所信、所行的初始條件。

在《中國教育改造》的自序里他更是寫下：我所寫的便是我所信的,，也就是我所行的,。陶行知認(rèn)為《家庭教育》是兒童幸福的泉源，也是父母幸福的泉源,，期待書中的知識能幫助解決為人父母的許多疑難問題,。

評陳著之《家庭教育》

——愿與天下父母共讀之

在這書里，小孩子從醒到睡,，從笑到哭,，從吃到撒，從健康到生病,，從待人到接物的種種問題,，都得了很充分的討論。這些討論對于負(fù)家庭教育責(zé)任的,，都有很具體的指導(dǎo),。

書中取材的來源不一，但有一個中心∶這中心就是陳先生的兒子,，一鳴,。著者在《自序》中曾聲明各項材料之來源，但未指明一鳴就是這本書之中心人物,。倘使我們把這本書從頭到尾讀它一遍,，就覺得這是無可懷疑的。一百多條舉例當(dāng)中,，在一鳴那兒來的,，就占了七十三條之多。其余的事實只可算為陪客,。陳先生得了這個實驗的中心,，于是可以把別人的學(xué)說在一鳴身上印證，自己的學(xué)說在一鳴身上歸納,。據(jù)他自己所說,，我們曉得《佛戴之教育》（The Education of Karl Wite）一書對于他研究家庭教育這個問題是很有影響的。佛戴小時通五國方言,，九歲進大學(xué),，十四歲得哲學(xué)博士，十六歲得法律博士并任柏林大學(xué)教授∶都是他的父親大佛戴的教育理想之實現(xiàn),。一鳴就是陳先生的佛戴?！都彝ソ逃芬粫彤?dāng)作《一鳴之教育》看,，也是可以的。

鄭宗海氏的《序文》上說∶'我閱過之后，但覺珠璣滿幅,，美不勝收,，有數(shù)處神乎其技，已臻乎藝術(shù)的范域,。'這種稱贊并不過分,。我現(xiàn)在要舉一兩個例來證明陳先生的藝術(shù)化的家庭教育。當(dāng)他討論游戲式的教育法時,，他舉了下面一個例∶

今天（十三年四月十八日）下午我手里拿著一只照相機,，叫我的妻子把我們的女兒秀雅放在搖椅里，預(yù)備要替她拍照的時候,，一鳴就捷足先登,，爬到椅子里去，也要我替他拍照,。我再三勸告他,，他總不肯。后來我笑嘻嘻的對他說∶'一鳴你聽著!我叫一,，二,，三;我叫'三'的時候，你就爬出來,，爬得愈快愈好,。'他看見我同他玩，也很高興的答應(yīng)我,。歇了一款我就一,，二，三的叫起來,，說到'二'的時候,，他一只足踏在椅子的坐板上，兩只手挨在椅子邊上,，目光閃閃的朝我看著,，等到我說到'三'的時候，他就一躍而出,，以顯出他敏捷的樣子,。（《家庭教育》，三五面）

一鳴三歲大的時候,，陳先生要一鳴把東西玩好以后,，整理好放在原處，一鳴不依,，他就想了下面說的一個法子∶

后來我對他說∶'我?guī)椭阋煌?#39;我就'海荷''海荷'的叫著,，替他整理起來;他看見我已經(jīng)替他整理好,，也'海荷'海荷'的叫著，把書籍搬到他的書架上去了,。（《家庭教育》,，七六面）

他討論小孩子為什么怕，為什么哭的時候舉了兩個例,，也可以顯出他神乎其技的教育法∶

我同一鳴（一歲零十個月）在草地上游玩的時候,，他看見一只大蟾蜍就舉起手來向著后退，并且喊叫說∶'咬,，咬!'我走過去,，在地上拾了一根棒頭輕輕地去刺著那只蟾蜍說∶'蟾蜍你好嗎?'后來他拿了我的棒頭也去刺刺看，但是一觸就縮回,，仍顯出怕的樣子,，但比當(dāng)初好得多了。（《家庭教育》,，九五面）

有一天,，我?guī)б圾Q（一歲零三個月）到東大附小去看小學(xué)生做戲，做戲的小學(xué)生們共有三百多人,，戲做得很好,，觀戲的人大家都鼓掌。在這個當(dāng)兒,，小孩子應(yīng)當(dāng)發(fā)生懼怕,。但我一抱一鳴進門，就笑嘻嘻的對我說∶'你看這里許多小孩子,。'后來看見小孩子要鼓掌的時候,，我就對他說∶'我們也來拍掌。'他一聽見小孩子拍掌,，也就歡歡喜喜地鼓起掌來,。（《家庭教育》，九五面）

父母不會教養(yǎng),，小孩子不曉得要冤枉哭多少回,。在這種家庭里面，小孩子早上醒了要哭,，吃奶要哭,，穿衣服要哭，換尿布要哭,，洗臉要哭,，拭鼻涕要哭，看見生人要哭,，喊人抱要哭,，討糖吃要哭,，跌了要哭，睡時脫衣服要哭,。一天平均總得要哭十幾回。估計起來全中國六歲以下的小孩子每年流的眼淚該有兩萬萬斤,。如果做父母的肯像陳先生這樣細心教導(dǎo)兒童或是采用陳先生的教導(dǎo)方法,，我敢說小孩子的眼淚是可以省掉一萬萬八千萬斤咧。

陳憲生寫這本書有一個一貫的主張,。這個主張就是做父母的對于子女的教育應(yīng)有一致的措施,。中國家庭教育素主剛?cè)岵?strong>父親住往失之過嚴(yán);母親往往失之過寬。父母所用的方法是不一致的,、雖然有時相成,，但流弊未免太大。因為父母所施方法之寬嚴(yán)不同,、子女竟至無所適從,，不能了解事理之當(dāng)然。并且方法過嚴(yán)則易失子女之愛心;過寬則易失子女之敬意,。這都是父母主張不一致的弊病,。陳先生此書所述各種教育方法，或?qū)捇驀?yán),，都以事體的性質(zhì)為根據(jù),，不以施教育的人為轉(zhuǎn)移。他和他的夫人對于一鳴的育就是往這條路去走的,。我們看他教一鳴覺得他是個母親化的父親,，姊姊化的父親，但他從沒有失掉父親的本色,。

這本書出來以后,，小孩子可以多發(fā)些笑聲，父母也可以少受些煩惱了,。這本書是兒童幸福的泉源,，也是父母幸福的泉源。著者既以科學(xué)的頭腦,，母親的心腸做成此書,，我愿讀此書者亦務(wù)須用科學(xué)的頭腦和母親的心腸去領(lǐng)會此書之意義。我深信此書能解決父母許多疑難問題,，就說他是中國做父母的必讀之書也不為過,。這本書雖有許多貢獻，但還是初步試驗的成績,。有志兒童幸福者倘能拿此書來做個基礎(chǔ),，再謀進一步的貢獻,，那就更是我們所希望的了。

（文字摘自《中國教育改造》）

1.《家庭教育》

陳鶴琴 著 

我們做父母的是不是因小孩子難以教養(yǎng)就不去教養(yǎng)他呢,？我們知道幼稚期(自生至七歲)是人生最重要的一個時期,，什么習(xí)慣、言語,、技能,、思想、態(tài)度,、情緒,，都要在此時期打一個基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固,，那健全的人格就不容易建造了,。所以我們還是要去教養(yǎng)我們小孩子的。