全球化的文化本性與中國傳統(tǒng)文化的瀕危討論 當(dāng)代中國問題的第一前提就是弄清當(dāng)今世界格局和中國人的生存走向的文化含義，不然的話,，所提出的主張,、分析和預(yù)測就往往是一筆糊涂賬。當(dāng)今天下大勢的第一事實(shí)就是全球化已成為世界的主潮,，它的主要特征是：以國際化的金融資本與市場經(jīng)濟(jì)為其主動力,，以現(xiàn)代信息技術(shù)、交通技術(shù),、制造技術(shù),、空間技術(shù)等為其手段，以現(xiàn)代的科學(xué),、治學(xué)方法,、教育模式、互聯(lián)網(wǎng)為其思想及傳播框架,，而電視,、電影、體育競賽,、數(shù)字化傳媒,、流行歌曲、流行小說,、假日旅游等則是其娛樂主流,。毋庸諱言，這種全球化實(shí)質(zhì)上是西方文化的現(xiàn)代形態(tài)在全球的擴(kuò)張,，其中找不到中國傳統(tǒng)文化及其天下觀的影子,?？赡苡腥藭f,，這種全球化或深度現(xiàn)代化也同樣是對西方傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn),，甚至反叛,，“代溝”哪里都有。我卻感到這里還是有所區(qū)別,。 首先,，我不否認(rèn)西方現(xiàn)代文化中也出現(xiàn)了一些反省這個現(xiàn)代化過程的合理性,，甚至反省整個西方文化傳統(tǒng)的新潮流（或名之曰“后現(xiàn)代潮流”）,，在一些敏感的西方人文知識分子和環(huán)保人士,、和平主義人士那里發(fā)出了不可忽視的聲音，甚至出現(xiàn)了德國“綠黨”這樣的政治團(tuán)體（它進(jìn)入政壇后也有變化）,，但這個潮流畢竟還只是邊緣的,、混雜的、散漫的,，目前和可見的將來絕不足以動搖全球化的主潮,。其次,，現(xiàn)代化或全球化對傳統(tǒng)西方文化雖然有較大的外相改變，但其“道統(tǒng)”是一脈相承的,。從存在知識型的分析中可以看出這一點(diǎn)。西方古代哲學(xué)和科學(xué)與中國古代哲理思想的最大一個不同就是,，它認(rèn)為最真實(shí)的東西是具有普遍性和確定性的存在者和數(shù)學(xué)觀念規(guī)律,，而不是可變世界的具體現(xiàn)象和變化方式。自那時起,，這個觀念化,、數(shù)學(xué)化和普遍化的“存在”（on, Being）就不斷地，有時受挫,、但更多的時候是成功地,，向全世界擴(kuò)展，以各種調(diào)整過的方式復(fù)制自己的基因,。羅馬的法學(xué),、基督教的神學(xué)、近代的主體化或理想個體化的哲學(xué)與政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué),、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至“英特納雄耐爾（國際共運(yùn)）”,，都不過是這個“純粹存在者”不斷克服現(xiàn)象界的時空局限,，打破各種文化異質(zhì)性的藩籬，以鋼鐵的,、電子的,、太空的、意識形態(tài)的等形式來實(shí)現(xiàn)自己一統(tǒng)世界的本性的過程,。一句話,，全球化不自今日始，甚至也不自近代（文藝復(fù)興,、啟蒙運(yùn)動,、工業(yè)革命）始，而是自古希臘以來西方數(shù)學(xué)科學(xué)哲學(xué)神學(xué)的普遍化,、觀念對象化的文化基因成功擴(kuò)張的結(jié)果與過程,。 明了了這樣一個大局勢、“大趨勢”,，就能清楚地看到中國傳統(tǒng)文化面臨的極其不利的,、甚至可以說是洪水將要沒頂?shù)膰?yán)酷形勢。中國以儒,、道,、釋為主體的,、以《易》道為思想象征的古代文化，力求去揭示的是這個可變世界本身的變化方式,。它不是通過數(shù)字化,、框架化和普遍化來固定和征服自然，硬化和貧化自然,，而是以象數(shù),、技藝和陰陽交變的微妙結(jié)構(gòu)來使人領(lǐng)會自然與人生的時機(jī)節(jié)奏與和諧含義，盡量不減少自然與文化的多樣性,、原初性與特殊性,。但是，面對全球化這樣一個以數(shù)字觀念邏輯和相應(yīng)的物質(zhì)載體來徹底改變游戲規(guī)則和生存方式的過程,，中國古文化的那種應(yīng)時變化,、從容中道的智慧，就越來越缺少能夠施展自身長處的文化生態(tài)空間了,。地球在變“小”,、變熱、變得同質(zhì)化和人工化,，一張從畢達(dá)哥拉斯,、柏拉圖時就開始編織的數(shù)學(xué)化和理念化的大網(wǎng)正拉向人類世界的西岸，真正自由的文化生存空間在急劇縮小,。 不少人有這樣一個幻覺,，以為只要中國的國家還在，中國人還在,，普通話還在,，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著,，甚至是發(fā)展著,，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們同時聽到“21世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”,?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提,，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在,，幾乎快要消失了，中國傳統(tǒng)文化的主流正面臨斷子絕孫,、無以為繼的重大危機(jī),。這時，如果還不意識到“泉涸，魚相與處于陸”（《莊子·大宗師》）的危險,，而去侈談“中國文化的世紀(jì)”的話,，是危險的不智。清末士人們意識到中國面臨“三千年未有之大變局”,，這個生存危機(jī)不但沒有過去,，而且就其文化含義而言，今日變局之險惡有過之而無不及,。 文化,，尤其是對一個民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活體,，有她或她們的歷史生命和靈魂,。說一個這種意義上的文化還存在不存在,，主要看她是否還活在某個民族的現(xiàn)實(shí)生活中,。具體的標(biāo)志就是要看：（1）這個文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人，即一些以團(tuán)體的方式,、用自己的生命實(shí)踐在自覺地傳承她的“道統(tǒng)”的人們,；（2）她賴以生存的最基本的社會結(jié)構(gòu)是否還存在；（3）她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇,；（4）她的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中,。按這樣一個看法，我們就不能說古埃及文化還活在埃及,，或兩河文化還活在伊拉克,。當(dāng)然，任何活文化都會發(fā)展,、變化,，但那是一個自然演變的過程，新舊形態(tài)之間有血脈相通,、“基因”相連,。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式,、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變,，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個原來文化的新形態(tài)了,。更具體地說,，如果以上講的四個標(biāo)志中的一個所指示的現(xiàn)象基本消失，那這個文化就出了較大的問題,，有兩個或三個標(biāo)志現(xiàn)象不明顯,，這個文化就已陷入危機(jī)，如果四個標(biāo)志現(xiàn)象都不可見了，這個文化就已經(jīng)壽終正寢,。 那么,，自清末夷禍、變法變政,、新文化運(yùn)動,、文化大革命和改革開放以來，中國的傳統(tǒng)文化遭遇了什么異變呢,？由于儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體,，以下的討論將主要以儒家文化為例來說明這個變化趨勢。針對以上講的四個標(biāo)志,，我們來逐一探討這個問題： 首先,，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了,。近些年來,，中國內(nèi)陸已出現(xiàn)“重建儒教”，也就是儒家團(tuán)體的呼聲,，但迄今還未成功,。參見以下第十六章。也就是說,，真正的儒者團(tuán)體,，即以傳承儒家的文化范式（禮樂文化之學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng),、族統(tǒng),，簡言之曰道統(tǒng)）為自己生命之終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了,。請注意,，傳承文化道統(tǒng)的生命實(shí)踐與對某個文化形態(tài)感興趣、做研究,、有好感,、偶一實(shí)踐等等都不是一回事。舉例來說,，道家文化至今盡管十分衰弱,，但還是有自己的生命實(shí)踐團(tuán)體，也就是道教和道教徒這么一個團(tuán)體在以自己的全部生命傳承著道家文化的精髓,。佛家文化的傳承團(tuán)體更是后繼有人,。印度的印度教、日本的神道教等也是這樣,，或者還要興旺得多,。至于西方宗教團(tuán)體就更不用說了。對世界歷史發(fā)生過重大影響的宗教或準(zhǔn)宗教中只有一些相當(dāng)古老的，比如古埃及宗教,、古希臘宗教,，才完全消失了。能夠存活到近一千年的大宗教或準(zhǔn)宗教,，后來又完全滅絕了的極少,，例如耆那教（天衣教、白衣教）,、瑣羅亞斯德教（拜火教）這樣衰微的宗教至今都還有傳人,。像儒家或儒教這樣，影響曾經(jīng)那么巨大深入,，卻在不足一個世紀(jì)的時間中其傳承團(tuán)體蕩然無存的情況可謂絕無僅有,。其中盡管有一些具體原因，比如儒家團(tuán)體與歷史上的政治形態(tài)聯(lián)系過密,，缺少廟宇中獨(dú)存的信徒團(tuán)體,，但由此還是可見，中國人,，尤其是中國的主流知識分子百年以來對自己文化主要載體的摧殘達(dá)到了何其慘烈的程度,。 其次,，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭與家族為根,、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu),。以西周的“鄉(xiāng)遂（村社）”,、“辟雍（學(xué)校）”為始，在三千年中變化不少,，但還是保存了“耕讀傳家”的特點(diǎn),。但自中國傾全力以西方意義上的工業(yè)化為強(qiáng)國之術(shù)后，這個結(jié)構(gòu)日益衰退,，幾近消亡,。相比于工業(yè)化、城市化的生存方式,，以土地為生的農(nóng)業(yè)生存方式的地位日漸低下?，F(xiàn)代的西式教育體制從根本上就不利于農(nóng)村，村民子女受教育的水準(zhǔn)“天然”就遠(yuǎn)不如城里,，而且一旦有鳳毛麟角者脫穎而出,，就多半要進(jìn)入工業(yè)和城市而不復(fù)返。真正的農(nóng)村實(shí)際上是貧乏與落后的象征,，成了最大弱勢人群的保留地,；擺脫貧困要靠城里人，靠“某某工程”，靠脫胎換骨不再做農(nóng)民,。當(dāng)然,，有的調(diào)查顯示現(xiàn)在農(nóng)村中的家族結(jié)構(gòu)還有一定程度的保留。但是,，由于受到主流意識形態(tài)的壓制,，這種結(jié)構(gòu)要晝伏夜出，得不到有益的引導(dǎo)和調(diào)節(jié),。而且,，由于大環(huán)境的惡化，比如鄉(xiāng)紳和有社會地位的農(nóng)村文化人階層（秀才,、舉人,、退休官員）的消失，或農(nóng)村的宏觀有機(jī)結(jié)構(gòu)的衰敗,，這種家族結(jié)構(gòu)也正在喪失以前曾有過的文化含義（比如家規(guī),、祖訓(xùn)）和良性循環(huán)（比如扶危濟(jì)困、操辦公益）的特點(diǎn),，越來越趨向淺層的利益結(jié)合和簡單的排外,。至于城里人的生存結(jié)構(gòu)，是逐漸趨向無機(jī)化,，不僅家庭越來越小,，家族之間的聯(lián)系越來越淡，而且即使是小家庭的結(jié)構(gòu)也正受到自愿無子女家庭,、離婚,、同居而不結(jié)婚，以及快樂的單身漢等生存方式的損害,。當(dāng)代的中國人對人倫孝悌的看法與一百年前相比是大大不同了,，總的傾向是越來越淡化冷漠，轉(zhuǎn)而注重個人及利益集團(tuán)的功利及發(fā)展,。無人倫含義的“單位”,、“機(jī)關(guān)”、“公司”成了人們獲得收入的主要來源,。 再次,，儒家文化，同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇,。一個中國孩子從被懷孕,、出生、哺育,、受教育（幼,、小,、中、大學(xué)）,、找工作,、結(jié)婚、維持家庭,、對待年老父母,，到他或她自己如何得到娛樂和精神滿足，如何應(yīng)對疾病,、挫折,，最后如何面對死亡，這里面還有多少儒家文化的影響,？又有多少傳統(tǒng)文化的總體形態(tài)（包括傳統(tǒng)的技藝,，如算盤、中醫(yī),、書法,、民歌、民樂,、昆曲,、京戲或地方戲）的影響？從身體上看,，是西醫(yī)的方法和技術(shù)占主導(dǎo),，接生、打疫苗,、查體,、診斷,、下藥,、開刀……，不弄到西醫(yī)束手無策,，很少有人會真正求助中醫(yī),。主流教育中，哪里還有傳統(tǒng)的私塾,、書院,、大學(xué)、科舉的影子,？只有西式教育與考試制度的門類與規(guī)則,。中國教育面臨的許多問題——比如素質(zhì)教育與應(yīng)試教育、統(tǒng)一規(guī)范與靈活掌握的沖突,，教育資源的畸形分布,，以及語文教學(xué)和不少非自然科學(xué)學(xué)科教學(xué)中的偽知識現(xiàn)象——背后,，確實(shí)有民族傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容的消亡所帶來的惡果。今天我們最好的大學(xué)在某種程度上也只是西方研究生院的預(yù)科,?！靶聳|方學(xué)校”實(shí)際上是“朝西方學(xué)?！?，培訓(xùn)“托福”,、“GRE”之處年年人滿為患,。出國留學(xué)者，類似于農(nóng)村子弟到城市上學(xué)不歸,，滯留他國而為他人效力者是大多數(shù),。至于尋職創(chuàng)業(yè)，也很少帶有傳統(tǒng)文化的動機(jī)和內(nèi)涵,，做官,、賺錢、出名在主宰一切,。人在面對挫折,、死亡時，的確,，儒,、道、佛似乎還能提供某種幫助,，但也已經(jīng)或正在被邊緣化,，利益團(tuán)體的意識形態(tài)和西方宗教的影響在不斷擴(kuò)大。 最后,，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢,？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危,。儒家語言集中存在于《四書》,、《十三經(jīng)》等經(jīng)典中。經(jīng)過白話文運(yùn)動和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變,，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng),，以及語文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界,，也就是說,，很少有人能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，并能用古文寫作散文和詩詞,。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”,、“引語”一類的破碎形式殘存于人們的話語,，以“戲說”的方式閃現(xiàn)在歷史小說之中。英語考試成為中國人升遷的必過龍門,。嗚呼哀哉,！猶太人在20世紀(jì)復(fù)活了自己的希伯萊語，印度人在建國后,，花大氣力復(fù)活梵文這個自己文化的古代文字,，法國政府為了維護(hù)純潔的法語、對抗英語的霸權(quán)也是不惜工本,，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈如此絕情,，非認(rèn)定它是落后的根源而務(wù)必鏟絕？留過學(xué)的人都會有這樣的體驗(yàn),，在成年累月地閱讀和使用西文之后,，偶一讀到中文、古文,，那種領(lǐng)會的透亮,、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久,、豐厚和訴諸直覺的靈性在世界文字中是無與倫比的,，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還要罪過,。 此外,，官方承認(rèn)的節(jié)慶假日可看作是一種國家語言、民族語言,。我們現(xiàn)在都過什么節(jié)呢,？如何過節(jié)呢？孩子們玩的玩具,、青年人看的電影,、成年人的舞會、老年人的黃昏戀,，這里面有什么,，意味著什么呢？除此之外,，我們的服裝、建筑,、學(xué)術(shù)方法等等身體的,、材料的和思想的語言又哪一個不已經(jīng)在很大程度上被西方化了呢？ 由此可見,，四個標(biāo)志所涉及的現(xiàn)象中,，儒家文化或者完全缺席,，或者氣息奄奄。總合起來,，它們指示出這樣一個事實(shí)：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了嚴(yán)重的生存危機(jī),，可說是“文命危淺，朝不慮夕”,，而且從目前的發(fā)展趨勢上看,，總的形勢還在不斷惡化。亨廷頓的“文明沖突中儒家文明將對抗西方文明”的說法基本上是在憑空捏造,。歷史的教訓(xùn)是,，一場像“文化革命”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢文化（這在當(dāng)代與可見的將來就是西方文化）如過火的林地,，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺,，而弱勢文化和傳統(tǒng)的高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化,，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化,、無機(jī)化、單質(zhì)化,、板結(jié)化和荒漠化,。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋},?！爸袊蚝翁幦ィ俊边@個曾被完全政治化的問題,，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義,。 參見張祥龍：《全球化的文化本性與中國傳統(tǒng)文化的瀕危求生》，《南開學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）,，2002年第5期,，第1—3頁。 |
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