莊子在《大宗師》中首提“踵息”術(shù)語(yǔ)“真人之息以踵，眾人之息以喉”,。千百年來(lái),，人們對(duì)此定義眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的解釋,！

道家修行法術(shù),，是以“調(diào)身，調(diào)息,，調(diào)心”三調(diào)為前提的,，以此為基本的修持，修出的體悟才是真正的功能,！

作為道家老子的弟子,，莊子其修煉的功法，肯定與《道德經(jīng)》中所透露出的道朮,，有著干絲萬(wàn)縷的聯(lián)系 ,！也或許是兩者所處年代的間隔；還有抒寫(xiě)的風(fēng)格習(xí)慣不同,，造成了功法名稱上有所差異,！使后人產(chǎn)生了誤解，猜測(cè),！

“谷,，申，不死,！是謂玄牝,。玄牝之門(mén)，是謂天地根,，綿綿若存,，用之不堇”。這是《道德經(jīng)》中從人身體方面揭示修行的章節(jié),。

“吾言甚易知,，甚易行,，天下莫能知，莫能行”,，老子深知天下人的愚鈍,！懶惰！

隨后的“摶氣至柔能嬰兒乎,！”,、“天門(mén)開(kāi)闔能雌乎！”都是在著重提示功法的修行??！景象啊,！

`微,、希、夷三者不可至詰,，故捆而為一′老子又隱喻著修法時(shí)的景象,，“其上不悠，其下不忽,。尋尋呵,！不可名也，復(fù)歸于無(wú)物,，是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂忽恍,。隨而不見(jiàn)其后,，迎而不見(jiàn)其首?！?/p>

顧及你的悟性！老子以“中士聞道,，若聞若亡”的耐心,，不厭其煩地明了地告訴你“孔德之容”的容貌！

“道之于物,，唯茫,，唯沕，沕呵,！茫呵,！中有象也！茫呵,！沕呵,！中有物也,！孧呵！鳴呵,！中有情也,。其情甚真，中有信也,?！?/p>

如此這般煩瑣操作，體現(xiàn)出了老子的一片良苦用心??！

莊子在《逍遙游》又以寓言的形式，重復(fù)著一樣的心思,！

`北冥有魚(yú),，化而為鳥(niǎo)，其名鯤鵬,。陡于南冥,，水擊三干里，摶扶搖而上九萬(wàn)里,?！湓谶@里，莊子還不厭哆嗦地注明:南冥者,，天池也,。

可見(jiàn)莊子之用心！其實(shí)老子,、莊子講的都是同一修持功法:摶氣至柔,。

我研習(xí)的是正宗道家傳承，即修行界中流傳的“文始最高,，少陽(yáng)最長(zhǎng)”中的文始道功法“采氣”,，也就是“摶氣至柔”的別稱。在功能態(tài)中對(duì)此踵息一說(shuō),，深有體會(huì),！

以安坐姿勢(shì)入靜，兩足便是在承受著自身的重量,，處在意識(shí)的潛伏狀態(tài)中,。出靜時(shí)，就會(huì)有本能地承受壓力的感覺(jué),，長(zhǎng)此以往,，雙足在無(wú)意中成了聚神凝視的一個(gè)竅點(diǎn)，這就是踵息,。

熟練后,，在日常坐臥行動(dòng)中,，都會(huì)有足-印堂電流激蕩的感覺(jué)。

寅時(shí)有感--

踵息之激蕩,，

南北漣漪于同時(shí),；

瞬間至天池，

感酥麻之通身,！

體莊周逍遙的喻意,。