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稿 約 新世紀20年邊緣民族長詩寫作論綱 （草稿）（2000-2020） ·發(fā) 星· 一、前 言 這是二十世紀八十年伊始的中國當代新詩潮開始至二0二0年的四十年中,，在中國現(xiàn)代長詩寫作陣營中,，邊緣民族開始的自主創(chuàng)造與發(fā)展，藏,、回,、彝、撒拉,、布依,、水族、土家等少數(shù)族裔第一次有了自已真正的現(xiàn)代長詩寫作優(yōu)秀詩人,，這是數(shù)千年漫長歷史河道上從沒有過的藝術(shù)（現(xiàn)代詩）奇觀,，這是中國現(xiàn)代文明（現(xiàn)代詩）發(fā)展在少數(shù)族裔群體中一個極大突破與建構(gòu)，長期以來的主流詩壇一直對他們的藝術(shù)價值存在著不公正的認知與評定，無視他們,，不正視他們，這是很病態(tài)的,，極不正常的,，他們是詩壇不可回避與必須正視的一股重要力量，他們的寫作高度與精神天空不低于當下漢詩寫作主流,，特別是那些具有系統(tǒng)原文化與宗教信仰的民族,，他們混血高蹈的創(chuàng)造精神與文本，是中國現(xiàn)代詩陣營中黑色涌動的寬遠力量,，他們的寫作,，以守根（自身民族文化與信仰）作為守勢（為根依），外納其它先進文化所進行的一種原根性混血書寫,，這種作品本身是最有中國現(xiàn)代詩本土特性與特質(zhì)的,，可以說，他們是最能代表中國本土現(xiàn)代詩實力與活力的寫作群體之一,。 這批詩人中,，以孫謙、阿庫烏霧,、撒瑪爾罕,、扎西才讓、熾子,、夢亦非,、阿蘇越爾、賀中,、阿索拉毅,、夏加、那薩,、德乾恒美,、發(fā)星、湄子,、吉克布,、吉格喜珍、黑莫尼章,、毛于貴,、嘎足斯馬、吉木里呷,、麥吉作體,、馬海阿晶嫫、阿牛靜木等為代表，這批詩人的名單應(yīng)該很長,，由于各種原因,，目前只對我視野所見并認知的寫作者作一點詩思上的感知言說，他們以長詩見長,，這是因為他們背靠的系統(tǒng)原文化與宗教信仰的能量及容量（博大,、精深、浩渺等）所決定了的,，這兩個強大而寬遠的寫作之礦支撐著寫作者,，由于中國特殊的國情決定了漢語寫作的主流性與傳播性，母語與原文化只是作為守根的原根之本,，保持自身文化特性與個性,，外納融交，形成自已獨特而有效的長期抒寫,，就成了一個邊緣民族有作為寫作者的必經(jīng)之路,；在多種語言與文化環(huán)境中，磨血著寫作者的堅持之劍,，同時這種獨特的環(huán)境消解著寫作者的寫作生命力與個性的堅守與失敗,，堅守者其實就是成功者，失敗者就是放棄原族文化根性與信仰的人,；長期以來的所謂詩界,，對他們的創(chuàng)造力與活力關(guān)注度不夠，研究不夠,，形成詩歌水準評定的嚴重偏差,，好在邊緣詩人群體中具有許多清晰而個性的寫作者，他們是在為自已與本民族的精神與文化在寫作,，他們的個性也在這種堅持中得以塑造,。他們也是中國現(xiàn)代詩脫離了非詩因素的暗色影響，在邊緣民族文化藝術(shù)上純度個性的高蹈寫作勝景之一,，特殊的時代,，特殊的一批人，造就并形成自已的傳奇,；邊緣,，遠離喧囂與非詩因素，回到內(nèi)心,，這偉大的精神帝國,，締造并建構(gòu)它，形成永恒的語言與文化極境,，才是真正的詩歌創(chuàng)造,。他們中的一些詩人是本民族現(xiàn)代長詩的拓荒者與探索者,，在這一時期，代表了本民族現(xiàn)代長詩的高度,，這點更加重要,。 二、兩個概念釋義,、評定要素及其它： 1,、邊緣民族： 居于華夏邊地、邊緣的少數(shù)族裔,，本文稱邊緣民族：中心的邊緣，寫作的邊緣,，居住的邊緣,，精神的邊緣。 2,、邊緣民族現(xiàn)代長詩寫作： 邊緣民族詩人寫作的具有現(xiàn)代人（當下）精神與感知的長詩,，主以自身民族原文化（傳統(tǒng)、歷史等人文因素等）為基礎(chǔ)與根性,。原文化根性為重中之重?，F(xiàn)代性：現(xiàn)代人觀念與個性獨立思考。 3,、邊緣民族現(xiàn)代長詩評定基本要素： A,、以自身民族傳統(tǒng)文化為根性的漢語（混血）寫作。 B,、有明顯的地域特征,，或說自身民族文化特征，或所居區(qū)域的文化風土差異等人文特征,。 C,、邊緣民族身份。 4,、我認為長詩寫作應(yīng)分為大長詩寫作與小長詩寫作： 大長詩寫作容量大,、份量足、現(xiàn)代詩技成熟,、代表某一時期某邊緣民族長詩寫作高度,，比如孫謙、撒瑪而罕,、扎西才讓,、阿庫烏霧、阿蘇越爾,、夢亦非,、阿索拉毅等的長詩。小長詩寫作容量小，份量欠足,，代表寫作者某一階段的探索,。 三、主要代表詩人（群體）簡描： A,、西部詩人-“伊斯蘭文化現(xiàn)代詩三駕馬車”：以孫謙,、拉瑪爾罕、熾子為代表 1,、孫 謙： 回族,，50后。長詩《穆斯林詞》：這些回族文化特性語詞釋解的散文化詩性隨筆給我眼睛一亮,，可以說,，這些充滿回族文化個性色彩的隨筆詞解，是我讀到的百年中國現(xiàn)代詩中最有創(chuàng)造性與生鮮性的回族現(xiàn)代漢詩,，也可以說是當代中國回族現(xiàn)代漢詩的最高水平,，它是回族原性文化在漢語上的一種續(xù)延與創(chuàng)造；因為他隨性散文化的自由書寫,，脫離了傳統(tǒng)現(xiàn)代詩行排列格式的束縛與僵硬,，如黑色群山中奔出的帶著滿地自由月光的野馬，閃動著詞語松灑在密林間的哲思,、詩思,、靈思、經(jīng)思,；一條伊斯蘭文明之河在與漢語的交融中變得中國式清亮與智慧,；就像千百年來，這個文明血液與漢文化血液的交融,，獲得普適與再創(chuàng)的文明新光,；不同文明間的共處優(yōu)勢是從詩性藝術(shù)開始的，只要你流響詩性的明透與燦爛,，世間的黑暗都可化解,；不同文明間只有保持自已的個性而又交流所無，共流同音,，才是人類進步的正常行為,；它在化解傳統(tǒng)的伊斯蘭經(jīng)文上再創(chuàng)了另一種適應(yīng)當下人閱讀的新經(jīng)，因為傳統(tǒng)的經(jīng)文一旦形成后,，它己失去創(chuàng)造之初的活血與焰火,，它是成熟的詞語匯集，它是歷史悠長的文化記憶與遺產(chǎn),，只是可以引燃創(chuàng)造者的基根原源,。長詩【新柔巴依集60首】：以伊斯蘭傳統(tǒng)詩歌經(jīng)典【柔巴依集】為基礎(chǔ),，融入伊斯蘭文明的當代性理解，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展變化的動運感知中,，重樹伊斯蘭文明的詩性認知與精神,。 2、撒瑪爾罕,、熾子： 撒拉族,，60后。撒瑪爾罕長詩【祈禱詩篇】使我們相信,，民族不分大小,，人口比例只是一個象數(shù)，它這部長詩所創(chuàng)造的一個精神大境,，已使撒拉族一個小群體,，出現(xiàn)了精神藝術(shù)的宏大世界，這是詩歌與信仰的力量,，它語言與精神的飽滿，在宗教信仰與詩歌技術(shù)皆有很好的熟練處理,，可說是建國以來邊緣民族現(xiàn)代詩（長詩寫作）的最好成果之一,，理應(yīng)得到更多人的品嘗與關(guān)注；從拉瑪爾罕的更名（原名韓文德 ）可看出他在原族,、原文化道路上的自覺回歸,，同時也是他寫作經(jīng)歷了長時間磨血后的一次能量集中轉(zhuǎn)換與爆發(fā)，撒拉族人應(yīng)該高興,，他們現(xiàn)在有撒瑪爾罕,、熾子等這樣優(yōu)秀的詩人，拉瑪爾罕是一座詩歌的大山,，讓我們看見它的雄健與大美,，從拉瑪爾罕身上啟示我們，一個寫作者,，只有堅持原族根性,、個性、信仰,，并長期探索,，守持內(nèi)根，外納新思,，詩神會豢顧大地上詩歌的虔誠者,，會給他銀白透明的雪。熾子與撒瑪爾罕形成“撒拉族現(xiàn)代詩雙劍”,，他們在西部大漠邊緣高舉揚飛的雪光,，劃開時間重沉的銅聲,，那些歷史久積的黃金在他們語言的噴涌中奔閃成銅，帶來華夏文明的多彩傳奇,；撒瑪爾罕的【祈禱詩篇】與熾子的長詩【牽駝東行的先祖（或時光證詞）】,，橫空獨行為邊緣長詩的高地，也可以說是當下整個少數(shù)族裔的現(xiàn)代長詩精品,，放在當代詩壇,，也是沖絕而獨響的；撒瑪爾罕長詩語言及其精神架構(gòu)是宏大與完整的,，已突破一個邊緣小民族的精神空間,，在人類共有的藝術(shù)天空里，建構(gòu)著當代中國邊緣詩人的大夢與創(chuàng)造,，熾子的長詩初露史詩朝向與部份黃金天地,，他是以組詩（單詩）構(gòu)組大詩（長詩）氣質(zhì)，其內(nèi)底的史詩原質(zhì)性證明著其長詩續(xù)延的可展性與無限性,；撒瑪爾罕是集束語言（大文化容量）幅射,，熾子是散點意象組合幅射（以小積大），二人因個性成長經(jīng)歷及寫作方式的不同,，在寫作上各顯其技,，這是很自然的，但二人都有一個共同的精神朝向,，也是最有意義的,，就是對本族文化與精神的對外播揚與混血轉(zhuǎn)換創(chuàng)造，這是極積而有效的寫作方式,，每一個寫作者必有自已的精神根據(jù)地,，并由此出發(fā)，才是良性而積極有意義的詩歌寫作方式之一,；熾子的詩與文論形成雙槍互鳴,，其文論寫作，可能是撒拉族現(xiàn)代詩史上不多的詩歌文論之一,，具有開啟與填補空白之義,，同時文論寫作可以梳理詩思與展開詩寫，能起到基礎(chǔ)理論與花開多朵的燦爛效果,，中國當代詩歌自第三代詩人起的文論寫作,，已經(jīng)成為詩歌創(chuàng)作的一個良性自然方式與創(chuàng)造擴寬區(qū)域，特別是在當下邊緣民族的原創(chuàng)詩論何其稀少,，這更有其特殊意義,，至此我相信，詩歌作為文化藝術(shù)精神的自由之靈,，在天地間奔躍與騰舞,，緣機的神語往往給那些詩歌的純粹堅守者帶來亙久銅器的大鳴,。 3、原因與啟示： 伊斯蘭文化現(xiàn)代詩的精神信仰（宗教）指向,，決定了他們地處邊緣偏地的創(chuàng)造極具神性與強大根性（地域性,、神性信仰），西部又代表北方性格,，那就是寬闊曠地,，獨行天下，自成大境,。從孫謙,、撒瑪爾罕、熾子三位代詩人身上足以見證,。詩歌特征：高蹈,、信仰、寬闊,、神性,、純凈、悲愴,、血性,。 4、寫作形式的創(chuàng)造： 孫謙【穆斯林詞】：詞條寫作,、【新柔巴依集】：在舊瓶（形式）上裝新酒（當下回族現(xiàn)代思詩）。拉瑪爾罕【祈禱】：以伊斯蘭教歷的四年中九月齋月（齋戒時間整整為一個月）,，就是四個月（120多天）,。分別以《祈禱辭》《懺悔辭》《致安辭》《感恩辭》為標題創(chuàng)作的四首長詩的組合，長詩共由129首組成,，129首同時也是每天按順序不同的時間遞增,，每天的內(nèi)容都不一樣，129天（首）對應(yīng)了四年的四個齋月,，這是極有創(chuàng)造性與根性一種探索寫作,，全詩近3000行，構(gòu)成了一部伊斯蘭教歷的四年齋月的文化奇觀,，據(jù)寫作者說：“創(chuàng)作這樣一部長詩的基點是：作為具有信仰追求的穆斯林,，需要通過祈禱、懺悔,、反思,、感恩等方式的延伸思考，反映人類對主宰者真主的敬畏,、凈化自身心靈,、激發(fā)惻隱之心,，磨練人生意志，清潔精神信仰,?！边@種寫作方式與高度，在世界上是極少的,。熾子長詩【牽駝東行的先祖（或時光證詞）】：以撒拉族遷移史入詩,，將一個民族的遷移精神歷史精濃于現(xiàn)代詩中，這是歷史（史詩）寫作的一種試驗,。 B,、西部詩人—“藏族詩群”：以扎西才讓、賀中,、夏加,、那薩、德乾恒美等為代表 1,、扎西才讓： 70后,。長詩【西藏：虛掩之門】是我閱讀視界中第一首當代藏族現(xiàn)代詩人寫作的真正的長詩寫作，該詩屬于歷史人文性長詩寫作,，在題材上具有突破與探索深義,，也可說此詩是1328年至1942年這614年間西藏的國際交往史，而在這種交往史中,，西藏是作為神秘信仰與精神的高地,，來影響與吸引國外者前來的重要條件基礎(chǔ)，歷史事實證明西藏這塊土地在世界文化界的份量與重量,，同時通過外來者的行跡,，播傳了西藏的文化與精神圣地的地位；扎西才讓兄弟長期寫作現(xiàn)代詩有所作為,，決定了他在題材處理上的精準選擇與詩語精煉的把握,，只有現(xiàn)代詩歌，能在極短而詩性張揚的語勢中將歷史的事件化為銀雪,，浸蝕在語言深處,，催開她迷人的彩裙與芬芳，所以在題材與語言處理上,，這首長詩是很成功的,，是邊緣民族現(xiàn)代長詩的精品之一，此前,，我讀過撒拉族詩人撒瑪而罕的長詩【祈禱詩篇】,，二者構(gòu)成邊緣民族現(xiàn)代詩兩座奇峰，現(xiàn)代詩的美妙之處在于,，在書寫處理歷史,、宗教等題材時,，寫作語言內(nèi)部有一根連接寫作者與建構(gòu)寫作精神天空的彈性血線，高超的寫作者能在這根血線上起舞自由,，完成他自由的語言醉姿與狂歡,；可以說，扎西才讓與撒瑪而罕兄弟就是這樣的詩人,?！疚鞑兀禾撗谥T】只是露出了614年間的歷史，另外的那些空間呢,？同樣充滿傳說與故事,，期待虛掩之門開啟后，展放更多的歷史煙云芳香,。由【西藏：虛掩之門】【祈禱詩篇】我想到真正的現(xiàn)代漢語詩歌寫作,，是在蒼茫的漢語大海上提煉銅血的行為，而邊緣民族有了自身的文化系統(tǒng)性與傳統(tǒng)性,，使?jié)h語寫作的疆界變得更寬更驚彩,，這是華夏眾枝的群芳美艷，而邊緣民族長詩寫作的成功,，讓我相信在主流詩歌之外,，另有一股強大的詩歌黑流，他們在自由而奔放地抒寫著自已的傳奇與意義,。 2,、賀 中： 60后?！纠_詩章】：這是原族原血的自涌自流,，那種自然的經(jīng)誦感覺拱土漢語的原野，一塊新型的曠原在飽滿的情思與淚滴中被鑄融成燙心的愛詞,，在那一個天空下出現(xiàn)的一切是有福與歡樂的，詩人之馬馱起了人世的風云暗石,，在情歌的大海上穿透藍裙的夢想,；拉薩，這神與詩的高地,，一片葉子住著一個帝國,，千年風雪中，只有經(jīng)頌與愛情永恒永生,；寬空的天地間,，詩人是沿路灑下種子與淚水的人，在這淚水與種子中,，無數(shù)的手舉向天國高處,，摘下自已需要的群星與云朵,；在這里，寫作與土地的播種一樣是原生自然的,，只要你心懷良善與夢跡,，情人就會向你開著的大門上沷下陽光的詩篇，每一個過路人與走在路中的人都是詩者,，因為路敲響了你行走的風,。賀中的精神內(nèi)底是滲入骨血的一只藏經(jīng)誦念的靈兔，在其語言的鋪寫中自然靈跳,，這種傳統(tǒng)的經(jīng)式節(jié)律,，在閱讀過程中，使人感覺強大的抒性內(nèi)力與語言重量,，其書寫形式雖然是漢語,，其語言精神還是強大的藏風厚度，他自然的語言沒有雕跡與生硬,，一切皆是自然而飽滿,，三行、四行的分行節(jié)律,，如大河之水分象成溪,，而又連成一河，常得這是一部悲淚愛情長詩的序詩,，剛升起閱讀快感,，在其語言中處理愛情敏感詞顯示其掌控語言的機智與造創(chuàng)。 3,、夏 加： 長詩【眾神辭】（【色達】【見習(xí)薄】）,，我更應(yīng)作為眾神詞，或眾神語來解讀,，一個有自身精神信仰人的語說,，其實就是大地與眾山間那些萬物的對話與相碰的靈思，夏加的長詩由不同短句構(gòu)成,，這些短句像是群山谷地間散飛出來的銀雪,，或山風之鳴，或是胸膛與陽光閃電相擁時的流亮與速度,，一塊塊小石構(gòu)成大石,，最后是精神的群山，就目前夏加長詩所顯露的已是一片神性茫蒼的豐滿銅音,，完全可以根據(jù)自已的精進與修為,，在目前的長詩架構(gòu)上進行增加與延伸，以達到真正宏雄的【眾神辭】，目前作品的詩性傳達也是充滿詩性的哲人,、智者一般的感知與言說,；神性寫作作為現(xiàn)代詩寫作之一種，在精神天空的延展與拓寬上,，為無限寫作提供了可能,，相信夏加兄弟會找到自已的未來寫作之路。 4,、那 薩： 她的組詩寫作只是長詩的開頭,，愿她寫下去，成為真正的長詩大構(gòu),，就是構(gòu)建自已宏強實力的精神王國,，就她目前的寫作來說，【星宿之心】的6行體是一個創(chuàng)造,，里面的藏族時間文化是其寫作根據(jù),，如果擴展到其它領(lǐng)域，形成一座大山（群山）,，豈不更好,。【女巫】以女性的靈覺神思,，舞踏神性的精神光芒,，巫是女性隱于文化空間的另一個身份與象形；我從來認為,，女性就是巫的化身,，巫就是女人的另一個自然稱謂，只是歷史的河道將之束上了不正的因素,，使之成為一種邪性的別稱,，這是有問題的偏見文化史觀；當代現(xiàn)代詩,，特別是女性現(xiàn)代詩,，因為巫性的正入與正視，使之女性詩歌內(nèi)外部發(fā)生巨大變化,，可以說,，80年代以來的“女性詩歌”成為中國現(xiàn)代詩的重要力量的標志之一，就是女性巫性文化的正視與開掘,，巫自源始之日起,，就是連接自然與萬物的神者之姿行,，她詩性的光芒從源始之日起,，就與華夏民族的生息精神緊緊相連；說得白一點，巫性,，就是人類的靈性,，就是人類連接萬物的通道與橋梁；女性作為萬物生源之母,，其巫（靈）性的感知是最有源形生命本真與透明的,，就是說最有詩意與精神原態(tài)的；今天讀那薩的【女巫】再次證明這一切,，巫國神神宏亮,，是詩歌寫作的一大創(chuàng)造天地。那薩加油,！ 5,、德乾恒美： 70后?！渡⑴摹芬呀?jīng)是成型的長詩寫作,，這種采用短語、短句的寫作就如經(jīng)文中飄出的散葉芳香,，集葉可成樹,，集樹可成林，集林可成山,，這種寫作考量寫作的語言精鍛與磨打,，也是寫作者深入寫境后，神語的自然臨降,，特別是對那些堅持純雪的詩人,，老天更應(yīng)厚待，而詩【蹤跡】【身體】【在蘇宗】等有了長詩的氣源,，還有待成型與延脈打磨,，期待德乾恒美兄弟有更大作為。 6,、原因與啟示： 藏族詩人,，是華夏文明中，除伊斯蘭文化圈外,，最大的藏文化圈,，這個圈是以世界三大教之藏傳佛教為信仰基礎(chǔ)的，在詩歌寫作礦源上,，它是巨大而誘人的,，能浸蝕在這種精神的巨海中，對于寫作者是一種幸福與幸運,，面對大海的題材選擇寫作成了一個難題,，就目前扎西才讓的歷史寫作,，夏加、德乾恒美的短句經(jīng)文式寫作,，只是原文化轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代詩露出的冰山一角,，與其藏文化的歷史厚度、深遠,、博大,，還有很長的距離，還需更多優(yōu)秀的詩人投入這一股長詩的寫作洪流中,，因為只有長詩的容量與厚度,、高度，才是撐起一個民族現(xiàn)代文明（文化）的厚度與高度,，只有長詩寫作才能融入一個民族的漫長歷史與文化悠長,。詩歌特征：神性、純凈,、血性,、高遠、哲智,。 7,、寫作形式的創(chuàng)造： 扎西才讓的歷史題材寫作（16、12,、9,、6、8,、10,、11行等詩體的復(fù)踏交混，根據(jù)所寫內(nèi)容的不同合理形成彈性節(jié)律,，閱讀中具有整體流暢的感受）,；夏加長詩【眾神辭】【色達】【見習(xí)薄】中的1、2,、3,、4、5行體,。德乾恒美《散拍》4行體寫作,。 C、西南詩人--“地域詩歌寫作群體”及其它詩人：阿庫烏霧,、夢亦非,、阿蘇越爾、阿索拉毅,、發(fā)星,、湄子,、吉克布、吉格喜珍,、黑莫尼章、毛于貴,、嘎足斯馬,、吉木里呷、麥吉作體,、馬海阿晶嫫,、阿牛靜木為代表 a、主以民刊【獨立】為陣地,，2000年發(fā)星,、夢亦非倡導(dǎo)的“地域詩寫作群體”為代表，以及與這個群體有交往的詩人,，這批詩人在20年中先后完成如下具有鮮明地域民族特色個性的長詩寫作： 1,、夢亦非： 地域詩歌寫作之“黔南三雄”之一，原居貴州省獨山縣翁臺鄉(xiāng)甲乙村,，布衣族,，70后。長詩【霜冷長河】：這首長詩是2000年夢亦非與發(fā)星共倡“地域詩歌寫作”后,，發(fā)星先寫出【7條同一方向的河】等試驗作品后,，夢亦非為呼應(yīng)發(fā)星的寫作，完成的一個作品,，前言中的：“你的靈魂必須在長河/你的歸宿必須是隱秘”直接改寫自發(fā)星詩句“我的靈魂必須是高山/我的歸宿必須是隱秘”,，足見那時的兄弟情深共誼，此詩雖然由于排版技術(shù)等原因,，沒有完整地呈現(xiàn)原詩中的原排形體,，以及許多夢亦非發(fā)明的神巫圖符，但其引出的大西南地域中,，特別是貴州黔南地域中隱藏的鬼巫文化藝術(shù)礦質(zhì),，20年回望它，依然是驚震而魂蕩四射的,，它可以說是“地域詩歌寫作”第一期的重要作品之一,，它由夢亦非的詩性才華與地域文化相合后，產(chǎn)生的一個現(xiàn)代巫鬼大境,，也可說是鬼巫文化的一個現(xiàn)代藝術(shù)試驗晶體,，此詩面世以來的20年中，就沒有人真正的介入評論過,，因為其中的地域文化讓評論者們止步,，或者產(chǎn)生隔距,，夢亦非寫作此詩之前，作的功課之一就是進行了長時間的田野調(diào)查,，以及對大量民間鬼巫原典的收集閱讀,，可以說，這部作品,，是理論（巫鬼原典）與實踐（田野考察與山間行走）的極積正道之作,，對后來的寫作者在寫作行為上應(yīng)有所啟發(fā)與影響，詩歌的排行固定了詩思之靈,，打開眾文體詩性活力的部份進行有效重組,、混血、突破,，可形成另一種更加奔放自由的詩體,，20年的時間證明，它是“地域詩歌寫作”不能回避并必須正視的一個重要作品,?！舅溟L河】【蒼涼歸途】【碧城】三部長詩，應(yīng)該說是夢亦非在“地域詩歌寫作”第一期（2000-2006）完成的黔南長詩三部曲,，前無古人,，后無來者，夯定“地域詩歌寫作”從提出到實踐過程中的有效性與成功性,。 2,、阿庫烏霧： 四川大涼山冕寧人，彝族,，現(xiàn)居成都,，60后：長詩【混血時代】：由詞條散文化寫作的小章為基礎(chǔ)，構(gòu)成宏勢神秘的詩國神語大章,，散文化寫作破開了詩行排列的呆板局限,，便詩性在散隨的靈走中結(jié)出它們自然的魔果，這種將彝文化原感原色與漢語的融合書寫,，實踐著寫作者提出的“混血詩學(xué)”“第二母語寫作”在文本上的探索,，創(chuàng)造了“阿庫烏霧式”不可復(fù)制的獨特寫作，在葆有邊緣民族個性書寫的同時,，他在理論與文本雙向穿插及漢語,、母語寫作的雙道并軌，使其30多年來成為彝族,，以及當下邊緣民族現(xiàn)代先鋒詩寫與精神的一面大旗,。我們自處一個空前激蕩與復(fù)雜的混血時代，各種文化,、思潮,、主義互相交融,、擊博，從國內(nèi)到國外,，從大民族到小民族,，作為寫作者的姿態(tài)應(yīng)以守根（民族文化之根）為基，外納其它先進文化,，進行極積而有效的適宜現(xiàn)實作為,，其作品內(nèi)核主骨依然是黑色的原族原語原魂，這是寫作者與詩文本存在的根本意義,，如果世間只有一種聲音說話，一種語言寫作,，這是死亡與蒼白單一的虛空無生機之界,；世界各種文化的多元構(gòu)成文明與精神間的差異豐富之美，這是世界創(chuàng)造與活血的生機大源,。在小民族（邊緣,、少數(shù)族裔）的文化及語言等精神靈符受到外部的沖擊與挑戰(zhàn)時，其民族內(nèi)部的良明寫作者應(yīng)挺身而出,，在現(xiàn)實的混血語境中殺出一條血路,，讓混血寫作的語魂中保存原民族的呼吸與黑石之聲，這是阿庫烏霧在【混血時代】中給出的詩寫實踐的現(xiàn)實行為與精神光芒,，同時也為我們提供了一個寫作正道與寬闊的精神天空,。第一輯“虛構(gòu)血緣”是對從前與未來的夢想與反思。第二輯”解碼血族”是對彝文化本象的價值的展義與尋探,。第三輯“獻祭血城”是對自身民族黃金之血的誓死保衛(wèi)與血祭,。整部長詩詞條散文化寫作，另開了自由詩性在傳統(tǒng)詩行上的逃亡后獲得徹底書寫自由,，每一個詞是一個黑色的石頭,，眾石組成群山（力量與族魂之基）。 3,、阿蘇越爾： 【陽光山脈】：詞條寫作構(gòu)成的大陣,，用時6年，用盡其寫作數(shù)十年的積累與才華,，創(chuàng)出如此優(yōu)秀作品,，值了，這首長詩是其一生寫作的一個自然匯集與爆發(fā),，也是他作為寫作者,，給詩界極大的貢獻之一。在作品中,，真正的山脈主構(gòu)還是彝文化銅質(zhì)礦原,，同時在多元文化的混血時代語境中,，除彝文化特定語詞外，其它詞語的納入證示了外文化的歷史融合現(xiàn)實,，每首10行的詩,，連成一片，便是大陣橫山,，詞條在存留寫作者特別記憶與感知,，這是構(gòu)成一個阿蘇越爾地理詩學(xué)的一個基本符號，就如阿庫烏霧在【混血時代】中的詞條是屬于阿庫烏霧的精神靈根一樣,。他們經(jīng)歷了八十年代現(xiàn)代詩潮,，九十年代的沉寂，在21世紀后的厚積薄發(fā),，是八十年代理想主義詩人們的激情光照,，同時也是他們這代人，除了詩歌理想主義精神遺產(chǎn)可留給后人外,，就是他們?yōu)橐妥瀣F(xiàn)代詩在文本上所作的極大努力與探索,，使他們這代人完成了彝族現(xiàn)代詩的諸多高峰作為:吉狄馬加、阿庫烏霧,、阿蘇越爾的長詩寫作,，吉狄兆林、依烏的口語寫作等等,，他們可能是后來者無法超越的彝詩黑色群山,，他們是特定歷史的60一代，相遇特定的時代與機緣,，他們這代詩人在四十年間以堅持,、激情、理想,、文本實力夯實了彝族現(xiàn)代的實力水準,，將他們的寫作放在中國詩壇也是極具份量的，這是中國現(xiàn)代詩的一個奇跡,。 4,、發(fā) 星： “地域詩歌寫作”提出者與踐行者，四川大涼山普格人,，彝漢混血,，60后，原居農(nóng)機廠,，現(xiàn)居雙乳山下,。代表作品【大西南群山中呼吸的九十九個詞】（長詩7部）（存目）
5、阿索拉毅： “地域詩歌寫作”成員。四川峨邊人,，彝族,，80后，原居白楊鄉(xiāng),?！拘菆D】作為彝族第一部現(xiàn)代長詩，以青春期狂燥的焰火涌噴為輔力,，以根承彝民族文化原根為基礎(chǔ)精神,，在現(xiàn)代詩技的吸取融合書寫中，產(chǎn)生了如詩名星圖般的高遠,、燦爛,、神性、魔性等多種涌噴產(chǎn)生的語言奇跡,。讀【星圖】,，如讀一部精濃的彝族文明史。作為地域詩歌寫作第一期的主要同仁之一,，受夢亦非與發(fā)星地域詩歌理論與文本影響,，阿索拉毅2002-2003年寫出的這首長詩具有多種突破創(chuàng)造意義,，這部長詩直接影響了后來長達近20年的時空寬度,，這時空寬度中，先是影響英布草心,，后是麥吉作體,，再后是吉木里呷、阿牛靜木等等,，就是我提出的一根“彝族神魔寫作”血脈,，這也是地域?qū)懽骼碚撛谝妥瀣F(xiàn)代詩寫作上較有成功形式的一種積極果結(jié)。
6,、湄 子： “地域詩歌寫作”之黔南三雄之一,，居貴州三都鄉(xiāng)下，水族,，70后,。【淺草情歌】：殷商古族的巫性在南方都柳江畔復(fù)活,，一個可以讓梅花自已走路的女人成為水族歷史上第一個現(xiàn)代女詩人,，她隱在那些淺草的巫色中灑落自已加進現(xiàn)代性的黑水深沉。 7,、黃漠沙： “地域詩歌寫作之“黔南三雄”之一,，苗族，70后,?！居颉浚ù婺浚?/span> 8,、毛于貴： 地域詩歌寫作”成員，貴州沿河人,，土家族,，70后?！靖∠胧^】：石頭文化（文明）在土家族的世界中與其生存及精神等有特殊的血聯(lián),，這也是華夏古族在自然靈物崇拜上的一個精神印記，復(fù)活石頭的現(xiàn)實存在與精神,，在過去與未來,，都很重要。 9,、嘎足斯馬： “地域詩歌寫作”成員,，云南昭通人，彝族,，70后,。【大烏蒙】：這是彝人六祖移遷與生存的聚居地,，斯馬飲地域理論思詩復(fù)活原族意識與根性,，讓其在語言中回到祖地與返根，這是一次精神的還鄉(xiāng),，充滿興奮與憂傷,，充滿根感與悲壯，只有在回家的路上,，其余的一切也不重要,。從語言到精神還根還魂，那還依然是你,。 10,、麥吉作體： “地域詩歌寫作”成員，四川大涼山喜德人,，彝族,，80后?！居旯取渴且环N出神狀態(tài)的自動神臨寫作,，這符合詩歌藝術(shù)寫作的“純”性，就是在自動中完成思想,、靈魂（愿望,、欲望）的形而上釋出，自動和自然、自我,、自信,、自足同義，只是在寫出時的噴射動作是一種天然自然行為,，沒有后天外加影響的一種“純寫作”沖動欲望,。“純寫作”沖動欲望,，“純”寫作就是超現(xiàn)實寫作,，是在寫作過程中以寫作者的快感為前件，超越（陌生）一切已有規(guī)則（社會道德,、倫理標準,、文化傳統(tǒng)等），由自動寫作帶出一種新現(xiàn)實（寫作者的精神世界創(chuàng)造現(xiàn)實）,，新現(xiàn)實是對已有現(xiàn)實一切的殊異與超越,，這也是藝術(shù)規(guī)律的一個基本特性，就是每一個寫作者必須獲得自已的一個精神源根（根據(jù)地,、或空間,、地域），由此蔓延噴吐寫作的焰火,，如果沒有根,，沒有自已的空間、地域,，自動的最終結(jié)果只是浮云與水滴,，這是淺顯而短命的寫作,，回到作體的寫作,，他以俄爾則娥（大涼山彝文化屬性地域之一）為根，這就為其寫作的無限性帶來了長度與厚度,，只要他在魂靈中不斷的放入發(fā)酵燃燒的經(jīng)書,，作體便是俄爾則娥的詩性而自由的黑鷹，在自已的精神與現(xiàn)實世界中飛翔,。所以,，自動寫作由彝文化源地（俄爾則娥）噴出，它帶動山中群石與密林,、溪水,、明月、情歌等組成的魔詞文化根性境界,，這正是地域詩歌寫作中自動（自然）寫作的朝向與生命力存在,。 11、吉格喜珍： 彝族，80后,?！竞谌怪畾憽浚簭募彝ナ罚赣H）的女性苦難命運書寫開始，深入到對整個彝族女性命運的反思,，這是寫作者借用漢語,，在特定時段留在詩歌史中的彝族女性磨血史。 12,、吉克布： 彝族,，80后?！灸赣H】詩人通過祭師般的神性詩語,，在文明與文化，在生存與苦難,，在個人與家族來回沖蕩中上選擇魂靈居住的家所,，祭師的自言自語是背靠大涼山彝人傳統(tǒng)文化中經(jīng)文語式與民間自由流傳的神話歌式等的復(fù)沓與回旋，流云的飛奔與醉者的狂唱,，以及女人特有的天靈之悲慟敏覺之詞等構(gòu)成一個如群山般涌來的厚重與深沉與悲傷之美的多重混語語境,。這也正是當今彝族現(xiàn)代詩給中國漢語詩歌帶來的沖撞與殺醒，就是在漢語抒寫中,，把彝人原文化的根感攪入寫作空間,，獲得一種別開洞天的轟然詩境。把一張薄薄的紙變成世間最黑沉最黃金的篇章,。由此我想到當代中國著名學(xué)者,、詩人林賢治先生為什么被《媽媽》打動了，因為這吉克布式的混血漢語抒寫中,，融入了彝根文化原生特質(zhì)的語感與語覺,，使干枯的漢語肌體得以鮮枝瘋長并葉茂黑沉，這正是吉克布詩歌的力量所在,。在第二母語(漢語)的抒寫中,，將第一母語(彝族母語)的原質(zhì)原生插入漢語肉血，獲得混血與雜交優(yōu)勢,，使?jié)h語回望母族文化黑根,，黑根彈醒漢語肌體，新型詩性漢語產(chǎn)生,。 13,、吉木里呷： “地域詩歌寫作”成員，四川大涼山西昌人,，彝族,，80后,。【邊緣境】是典型的神魔式群山寫作,，寫作者獲得了群山脈向的一種山脈靈性和群山的厚重,、神秘、生機性,給人帶來生鮮不盡的厚重與史詩感與視覺沖擊力,神魔群山寫作很像彝族神祭者畢摩閱經(jīng)不息的長延聲勢,以及蘇尼醉態(tài)中的鼓跳狀態(tài),更像群山中一直流淌不息的長河與血銅之陽,醉神狀態(tài)能帶出內(nèi)心與這片土地的許多密碼,這就是詩的,詩語的感知與能說,以及醉神狀態(tài)帶來的靈性自動寫作快感與詩境,這是寫作中最幸福的極妙時光,。它是地域與族別的邊緣,也是邊地與偏景的邊緣,鏡境,打開邊緣的族性特性山性我性,所以長詩如山勢排浪般濤濤而下,也如天空群星從藍色天空上一股奔下,落在大地上成為燦爛的閃亮與迷幻,這正是里呷兄弟青春荷爾蒙的沖天之銅火在語言與寫作精神上的多重交混激撞,最后落在紙張上,成為一部精神的群山,伸進彝詩史,成為獨立而孤絕的一章,。 14、黑莫尼章： 彝漢混血,，70后,。【靈魂物語】只是開啟你個我日常靈性詩寫的感知,，另外的萬物靈寫之窗期待你去一一打開,，這也是你從單一到豐富，孤山到眾山,，小境到大境的過程,，當然，這需要時光的不斷磨血,，也可能是你以后寫作探索的朝向意義之一,；打開萬物靈寫的窗口，一是你要去田野收集你喜歡感靈的寫作資料,，二是要將它們釀制成美酒（詩）,，這一切需要你去選擇與創(chuàng)造自已的寫作靈機，我倡導(dǎo)快樂詩寫,，以詩為穿越黑暗之利劍,，有向掘進，不斷騰升,，寫作的過程,，就是穿越黑暗的過程，最后到達澄明,、清澈的境界,，你目前的寫作其實已在澄明,、清澈中,，只是要擴大萬物之窗（題材與方向的選擇、展擴）,，這樣你就更加豐富與豐厚,。 15、阿牛靜木： 地域詩歌寫作成員,，四川大涼山鹽源人,，彝族,，90后?！竟碚Z密林】顯示靜木初涉鬼域（鬼詩）的雄氣與創(chuàng)造,，已打開一個鬼國迷人的山谷，混血語境（彝漢文化差異相合相融相生）的創(chuàng)造四射活力彌補了生痕,，使生痕也成了一種粗質(zhì)的詩美,，這種多種文化感覺相合后產(chǎn)生的詩體，語感,、語勢,、語境充滿了一種別樣獨異的活力與鮮生，在靜木的寫作中,，不僅延續(xù)先前神魔寫作群體的鬼神文化主體,，在語言的流暢與書寫上，如中蠱鬼迷一般自由奔放而朝氣四放,，這是很值得提倡的寫作,，山泉水般的純質(zhì)語境與鬼神感知，靜木重筑鬼國,，向外界傳達書寫鬼國的神秘系根,，詩語分段有節(jié)，相互呼應(yīng),，自成一體,，以分合自如，而又合縱聯(lián)一的大境（史詩）整體態(tài)勢,，可貴的是,，靜木的這部長詩，再次將彝人的鬼文化直寫細部,、根部,、核部，鬼源與鬼尾,，鬼界鬼理鬼道鬼覺鬼魂鬼幻鬼夢鬼神等等盡皆在詩性的流響中,，如透明之月河之鬼石滾動，在你靈魂與精神中滾響其鬼迷鬼義鬼形鬼態(tài),，讓彝人的鬼文化在兩種文化混血語境中（彝母源文化語境與漢文化語境,，或兩種相混創(chuàng)造的第三種語境等等）得到再創(chuàng)，并獲得語感精神差異性的閱讀張力,，從而達到寫作者精神的自由奔狂與書寫快感,。 16、馬海阿晶嫫： 彝族,，90后,?！暗赜蛟姼鑼懽鳌背蓡T?！净脑┯颉渴瞧涑龅乐畷r,，受發(fā)星及大夢的作品及理論影響，那種青春氣盛被愛所牽所魂繞,，在寫作上就是如火山一般吐噴與燃燒,，今天回看這部長詩，以及相關(guān)詩思作品等,，都是在特定時候,，特定人物，特定環(huán)境的產(chǎn)物,，就是那斷傳奇的時間點,，過后則是另外一回事， 20歲左右不怕天不怕地的時候,，粗質(zhì)與激情,，膽量與沖絕，夢想與創(chuàng)造等相合燃燒,，于是有了生命中的轟轟烈列,，于是有了驚心故事的產(chǎn)生，這很簡單,，也更多的需要緣機與詩命等的天然相合相撞,。
b、寫作形式的創(chuàng)造: 1,、阿庫烏霧【混血時代】：現(xiàn)代散文詩體（體現(xiàn)混血寫作理論實踐）,。 2、夢亦非【霜冷長河】：泛文類寫作,。 3,、阿蘇越爾【陽光山脈】10行詩體，共120首,，共1200行,，形成陽光群山詩型（精神內(nèi)質(zhì)與文化寬度等）。 4,、阿索拉毅【星圖】16行詩體,，全詩共99段，每段16行,，共1584行,，99意味著無窮性，也是引延伸彝文化的無窮性,。 5,、發(fā)星【大西南群山中的九十九個詞】（第五部，四行詩體）（第六部,，二行詩體）,。 c、女性獨立精神品質(zhì)的塑造： 從湄子,、到吉克布,、吉格喜珍、黑莫尼章等的長詩文本,，她們在用語言塑造自身寫作精神獨立性（文本的純潔）的同時,，同時在塑造邊緣民族女性寫作者的獨立寫作精神，這種獨立性原在80年以來的漢族女詩人中曾經(jīng)影響一時,，現(xiàn)在在邊緣民族女性寫作者們蘇醒并創(chuàng)造,，這是邊緣民族現(xiàn)代女性的一個進步，現(xiàn)代女性這個稱呼何其重沉與意義,，因為歷史的重枷將女性們的寫作與精神空間逼窄的狹小,，邊緣民族女性身上的多重重負使之極難在現(xiàn)代藝術(shù)（詩歌）上有極大的突破與作為，這是一條漫長的路,，這里的這些女性寫作只是開路者,，或是前行者，中國特殊的語境構(gòu)成她們突破的難度與現(xiàn)實壓力的如此密集,，但她們的作為讓人眼前一亮,。 d、原因與啟示： 1,、他們大都身居群山,、密林中或邊緣，他們與自然萬物保持親人般的親感與擁抱,，所以形成他們西南詩歌特征：神巫,、魔幻、靈性,、銅野,、硬質(zhì)；這是他們的地域及文化特征所決定了的,，這也是地域詩歌寫作的一個根本要素,，這也是他們寫作成功的重要條件，離開了這些,，就是無效與空洞的寫作,；以本地方（本族）文化為基根，外納其它先進文化,，混血再造自已的獨特書寫,，注意,，這里特別強調(diào)獨特，就是你族的文化原根,、信仰,，這是你的寫作之本，離開了它,，你什么都不是,。 2、西南詩人更多以群體與理論流派傾向顯示合力碰血創(chuàng)造,，一是承續(xù)了傳統(tǒng)詩歌精神中的會聚與交流傳統(tǒng),，二在是這種群體理論向?qū)е兴哂械南蠕h思想所帶出的先鋒作為（文本與理論），使他們寫作高于或區(qū)別于其它傳統(tǒng)的寫作方式,，在2000年這個特定的年份,，一群邊緣民族兄們相擁一處（地域詩歌群體的產(chǎn)生與發(fā)展），開始創(chuàng)造了邊緣民族現(xiàn)代長詩的勝景,，這是前無古人的,。特別像四川大涼山作為中國彝族最大聚居區(qū)，由于傳統(tǒng)文化保存完好,，【非非】【女子詩報】【獨立】等影響全國的民刊皆出現(xiàn)在這里,，它們影響本地的詩歌寫作，使這片土地40年來一直是中國現(xiàn)代詩潮（民間詩歌,、彝族現(xiàn)代詩等）的重要增長與創(chuàng)造的活力地帶,，大涼山（西昌）已經(jīng)成為中國現(xiàn)代詩的一個邊緣詩歌傳奇與神秘之地。 3,、受“地域詩歌寫作”理論詩學(xué)及文本等影響,，阿索拉毅、英布草心,、麥吉作體,、吉木里呷、阿牛靜木等代表形成“彝族神魔寫作群體”,，這是一根寫作近20年影響與創(chuàng)造線,，它印證了“地域詩歌寫作”的合理性、必然性,、自然性,。另外以魯娟、吉克布,、吉格喜珍,、吉布日洛、阿力么日牛、阿于阿英,、穆依色等為代表形成的“大涼山彝族女性現(xiàn)代詩群體”是邊緣民族現(xiàn)代詩寫作上的最具活力與創(chuàng)造的“邊緣女性現(xiàn)代詩群體”之一,。 4、20年中,，由于有“地域詩歌寫作”的理論與文本與民刊【獨立】的支撐,，這個群體產(chǎn)生了一批代表本民族現(xiàn)代詩寫作高度的寫作文本,，這是“地域詩歌寫作理論”及文本對中國詩歌貢獻,，這是歷史上邊緣民族現(xiàn)代詩不多的原創(chuàng)詩學(xué)貢獻，它總結(jié)與梳理（創(chuàng)造）了地域（邊緣）民族現(xiàn)代詩的理論,，對寫作者無不啟發(fā),，他后來直接影響大涼山彝族90年才俊阿牛靜木提出“根性寫作理論”，擴寬與延脈了“地域詩歌寫作”詩學(xué)理論探索,。 5,、阿庫烏霧的“混血寫作”“第二母語寫作”詩學(xué)理論，發(fā)星的“地域詩歌理論”,，阿牛靜木的“根性寫作理論”構(gòu)成彝人原創(chuàng)三個現(xiàn)代詩學(xué)理論,，也是邊緣民族現(xiàn)代詩不多的三個原創(chuàng)詩學(xué)理論。 2021.5.28晨7.30-7.7 大涼山普格詩人小道上來靈,，后續(xù)之,，時轉(zhuǎn)發(fā)拉瑪爾罕的長詩有感。 （說明,，由于本文收集資料不全等原因,，目前只是一個草稿，下來根據(jù)收集資料將進行補正修訂,，以求盡量完整全面,，請理解支持！謝謝） 2020【獨立】前沿182020-發(fā)星詩歌評論選集1（1999-2020） 2020【獨立】前沿46-穿透黑暗哲學(xué)（自由的思詩）/發(fā)星 2021【獨立】前沿50-地域詩歌寫作20年紀念（2000-2020）- 西域?qū)Ｔu 2021【獨立】前沿57-地域詩歌寫作20年紀念（2000-2020）- 現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩五家 2021【獨立】前沿58-地域詩歌寫作20年紀念（2000-2020）- 臺灣原住民詩展 2021【獨立】前沿59-地域詩歌寫作20年紀念（2000-2020）- 詩歌聯(lián)展（二） 2021【獨立】前沿60-地域詩歌寫作20年紀念（2000-2020）- 彭一田、發(fā)星的詞條寫作 2021【獨立】前沿63-地域詩歌寫作20年紀念（2000-2020）-扎西才讓的長詩 |
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