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如果把哲學(xué)比作一個人,，整體而言,，中國古典哲學(xué)的性格是溫和的，是謙謙君子,，提倡不爭,，追求高層次的和諧。 
有一次,，孔子對學(xué)生們講：“如果我的志向無法在現(xiàn)實世界實現(xiàn),，我就乘木筏漂流到海上去。這種情況下,，能跟隨我的人,，可能只有仲由?！?/span> 仲由聽說孔子這些話后,，非常高興，認為這是老師對他最好的評價,。 沒想到孔子繼續(xù)說：“仲由這個人呀,，也就是爭強好勇超過了我，其實并沒有什么可取的地方,?！北砻骺鬃臃磳Α盃帯保岢安粻帯?。 孔子又在別的場合說：“君子無所爭,。……其爭也君子,?！毕Ｍ廊硕剂π小爸宜≈馈保幢悴坏靡讯鵂?，也必須依照禮節(jié),，有君子風(fēng)度。 這樣,，人與人之間自然和諧了,，再加以禮的貫徹,，整個社會也就和諧了，從而出現(xiàn)一個美好的老有所樂,、少有所養(yǎng),、各安其業(yè)的大同世界。
中國古典哲學(xué)“和”的概念,，往往與“中”的概念相輔相成,。“中”， 含有“折中”,、“中庸”的意思,，就是指做事不要過火，要恰到好處,。 子張,、子夏都是孔子的學(xué)生，性格卻截然不同,。子張聰明能干,，但性格急躁，辦事時往往超過了恰到好處的程度,。子夏天資較差,，性子又慢，做起事來,，往往達不到恰到好處的程度,。有人便問孔子：“您怎樣評價這位學(xué)生？究竟是'超過’好呢,，還是'不及’好,？”孔子回答得很簡略：“過猶不及?！本褪钦f,，“超過”和“不及”都是一樣的，最好是“恰到好處”,。 現(xiàn)實生活中,，很多人做事超過規(guī)定的范圍時，往往得意洋洋,，認為這表明自己聰明有能力,，是好事。但孔子明確予以批評和否定,，這是在洞察世事及自然規(guī)律后得出的至理名言,。同樣意思的表達也出現(xiàn)在其他許多哲人的言論中,。《孟子》中有一段“拔苗助長”的故事：宋國有個人,，嫌他的莊稼長得太慢,，便一棵棵把幼苗拔高，最后非常疲憊地回到家中,，向家里人表功,，說：“今天可把我累壞了。我?guī)椭蹅兊那f稼長高了一大截,！”他的兒子聽后,，趕緊跑到地里，一看,，莊稼都死了,！通過這段故事，孟子諷刺了那些做事過分,、只按自己想法而不考慮客觀規(guī)律的自作聰明者,！可作為孔子“過猶不及”的補充和發(fā)展——這里的“過”，還不如“不及”呢,！
儒家的中庸之道是非常有名的,，不少人這樣理解，行中庸之道就是做不講原則的老好人,。這絕對是對中庸之道的極大歪曲,，也是對“和”的概念的歪曲。孔子曾十分鄭重地教育學(xué)生,，說：“君子和而不同,，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）指出,，同樣是“和”，“和而不同”與“同而不和”完全是對立的,。品德高尚的君子奉行“和而不同”,，追求真理，講求和諧,，但絕不盲從附和,；品德惡劣的小人奉行“同而不和”，不去管對與錯,、真理或糟粕,，為了自己所謂的“和氣”，為了不得罪人或者實現(xiàn)自己的目的,，什么都可以附和,。孔子明確表明態(tài)度：無論是遵循中庸之道，還是想要達到和諧，都要建立在奉行真理,、不違背做人原則的基礎(chǔ)之上,。從骨子里講，孔子的“中庸之道”又是“至剛至高”的,。如孔門經(jīng)典《中庸》所言：“天下可均也,，爵祿可辭也，白刃可蹈也,，中庸不可能也,。”什么意思,？就是說：你可以治理好天下,，你可以辭掉高官厚祿，你可以用血肉之軀踩在白色尖利的刀刃之上,，然而,，想要成就中庸之道，卻還是不可能的,。再次強調(diào)：真正的中庸,，不是當(dāng)老實巴交的老好人、和事佬,，而是堅守正道,、能夠化解一切的至為和諧之境。在這樣的境界中,，俗世中的勾心斗角乃至政治軍事斗爭都會顯得十分渺小,。
《中庸》一書不僅竭力贊揚了孔子的中庸學(xué)說，從修身,、治國諸多方面全面闡述中庸的用途,，而且將人文原則的“中庸之道”上升到宇宙根本規(guī)律“中和之道”，總結(jié)道：“致中和,，天地位焉,，萬物育焉。”《中庸》中解釋：“喜、怒,、哀,、樂，各種感情還沒有向外表露的時候,，叫做'中’,；向外表露時,，沒有太過和不及，都能符合自然規(guī)律,，叫做'和’,。'中’，是天地萬物的大根本,；'和’，是天地萬物共同遵循的光明道路,。達到中和境界時,，天地就會由此安于其位，萬物就會由此生生不息,?！?/span>如此，中和成為生育萬物的宇宙規(guī)律,，在這一大規(guī)律下,，人本身、人與人,、人與社會,，他們所遵循的規(guī)律自然應(yīng)該符合這一大規(guī)律，他們之間的和諧自然也成為這一大和諧中的重要內(nèi)容,。
和諧之道,，也是以老子、莊子為代表的道家的至高追求,。儒家講“和為貴”,，道家則講“和為常”,，更側(cè)重于自然規(guī)律,，認為“和”是宇宙的根本規(guī)律。所謂“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢┙忉尀楝F(xiàn)代漢語就是：“大道衍生出混沌的一,，由一產(chǎn)生出二，由二產(chǎn)生出三,，由三產(chǎn)生出宇宙萬物,。宇宙萬物背負著陰,，懷抱著陽。陰陽二氣互相激蕩而達到和諧,?！?/span>以“和”為根本原則，道家堅決反對爭斗,，并認為“不爭”才是康莊大道,，即：“正因為不與人相爭，所以天下沒有人能爭過他的,?！保ā独献印返诙拢?/span>老子對爭斗是非常厭惡的，由此非常鄙棄用來爭斗的兵器,，稱：“兵者,，不祥之器，非君子之器,，不得已而用之,。恬淡為上，勝而不美,?！瓪⑷酥姡员?，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。”（《老子》第三十三章）就是說,，即便有人不得已用了兵器而取得勝利,，也不應(yīng)該以此為美事，而應(yīng)該深懷悲哀之情,，以喪禮來安置被殺之人,。這是從反面闡述和諧之道的。
儒,、道追求高妙的和諧,，佛家自然也是奉行和諧之道的。在儒道互補中形成,、經(jīng)佛學(xué)熏陶,，還出現(xiàn)宋明時期張載、王陽明的太和理論,。太和,，是最高形態(tài)的和諧，被王陽明稱之為“和之至也”,。所謂“未有形器之先,，本無不和,，既有形器之后，其和不失,，故曰太和”,。“太和”與“中和”在本質(zhì)上是一致的，只不過因時代的發(fā)展而闡述不同罷了,。總之,，這里的和諧，便是宇宙生成并永恒發(fā)展的根本狀態(tài),，有了這一根本認識,，便有了“仇必和而解”。就是說,，世界雖然是矛盾的，存在著爭斗,，但和諧與和平,，是最為正常的狀態(tài)，也是最終的美好狀態(tài),。
值得特別重視的是,，中國古典哲學(xué)中， 即便是以武力謀生的游俠的代言人墨家,，所竭力提倡的卻是“非攻”與“兼愛”,，所表達的是對和諧社會的不懈追求。而專門講述軍事戰(zhàn)略的兵家,，卻認為百戰(zhàn)百勝也沒什么值得炫耀的,，戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《孫子兵法》）。他們認為,，戰(zhàn)爭并不是為戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭乃是為了和平，為了更高層次的和諧,。總而言之,，一個“中”，一個“和”,，這兩個字稱得上中國古典哲學(xué)的精髓所在,，但這兩個字又常常被人曲解、利用,，這是需要有識之士時常注意的,。
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