一,、何為夢

榮格的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)應(yīng)用體現(xiàn)在集體潛意識是本體（超越個體的人類祖先經(jīng)驗的儲藏庫）,，個體潛意識和意識是現(xiàn)象。集體潛意識并不是直接在夢中呈現(xiàn)祖先經(jīng)驗,，而是作為純粹的形式（現(xiàn)象學(xué)意義上）主宰了經(jīng)驗的內(nèi)容（原型意象）,。

現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)實驗已經(jīng)證實,，夢的生物學(xué)基礎(chǔ)是在人腦中相當(dāng)于哺乳動物的古老的腦結(jié)構(gòu)（邊緣系統(tǒng)），這部分腦可從邏輯上推論是含有人類祖先的古老經(jīng)驗,。

榮格一生分析了8萬多個夢,，也做了很多帶有預(yù)示性和啟發(fā)性的“大夢”（總是分裂的、破壞的,、死亡的）,，比如一戰(zhàn)前的預(yù)示夢、煉金術(shù)的夢,、反復(fù)畫曼陀羅后的自性化（individuation)之夢,、死后重生之夢……它們都直接影響了榮格的思想演變方向。大夢以一種令人不愉快的方式實現(xiàn)對意識的補(bǔ)償,，比普通夢更有價值,。

榮格也強(qiáng)調(diào)系列化的夢，個體的一系列的夢常能揭示其自性化進(jìn)程（通向意識和潛意識整合的人格發(fā)展）,。

二,、如何釋夢

尤金.布洛伊勒強(qiáng)調(diào)夢的沖突情感的相互抑制，使榮格意識到夢是潛意識的情感叢（情結(jié)）,，因此他的解夢理論最初是建立在對情結(jié)的聯(lián)想實驗基礎(chǔ)上,，夢的主要功能是潛意識在補(bǔ)償意識的不足。

榮格認(rèn)為夢具有可以跟古典戲劇媲美的特殊結(jié)構(gòu)：展示,、發(fā)展,、高潮和結(jié)束，是以象征的形式對潛意識中的真實情境自發(fā)產(chǎn)生的自畫像,。而夢中的象征內(nèi)容并非有著固定意義的符號,，是意義未知的意象，釋夢的過程就是潛意識不斷進(jìn)行創(chuàng)造的過程,，因此它遵循目的論原則,。對夢的反思可以刺激意識的重新定向,，從而與潛意識心靈取得協(xié)調(diào)一致，是一種目標(biāo)定向事件,。

榮格式釋夢主張限制自由聯(lián)想,，把注意力集中在對夢的意象的如實和完整的描述上，然后使用放大技術(shù)引入象征,、神話,、宗教、民俗等與之等同的部分學(xué)說對夢做闡釋,。（放大法是榮格在煉金術(shù)中發(fā)現(xiàn)的,，把夢中意象和它的對應(yīng)物、類似物聯(lián)系起來,，在這根聯(lián)系的鎖鏈上獲得盡可能廣泛的主客觀背景線索,。）

三、為何原型可以作為解夢的線索

榮格曾經(jīng)說“人從永恒方面看來又是怎么的樣子,，那可只能通過神話的方式來加以表達(dá)”,，神話作為隱喻在夢的意象中復(fù)活。

現(xiàn)代人的生活狀況跟古老神話中的人在本質(zhì)上是一樣的,。王陽明說“心外無物”,，我們眼中的萬事萬物其實是心靈結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，而這個心靈結(jié)構(gòu)指的就是代代相傳的祖先經(jīng)驗,。楊老師在講解這一內(nèi)容時舉過音樂的例子,，那些偉大的音樂正是通過一代代人的耳朵（內(nèi)在的心靈結(jié)構(gòu)）才一個音符不差的流傳下來。如果我們喜歡聽巴赫的大無,，其實是原型激蕩起了我們心中的體驗和情感,。

既然原型一直都在我們身上，那為什么人的個體差別如此之大呢,？我覺得用朱子的“理一分殊”就可以解釋清楚：“萬物統(tǒng)體一太極,，一物各具一太極”。因為理同氣異,，人的“氣質(zhì)之性”構(gòu)成了對普遍本性（天地之性）的遮蔽,，而毫不遮蔽的只有圣人。張載講圣人之感是向“天地陰陽二端之感”的回歸,，能通天地萬物之情,，而“人與物蕞然之感”的人則心有偽妄，平白生出許多造作,。（參見楊老師《中國哲學(xué)十五講》） 從張載的“三感”論就可以理解,，榮格一直強(qiáng)調(diào)集體潛意識對個體意識的補(bǔ)償?shù)闹匾浴?/p>

在不同文化背景下，原型意象是不同的,。我們的祖先從來沒有像西方那樣認(rèn)為個體是上帝的殘次品,，因此信仰基督的中國人其實是榮格意義上對集體潛意識的背叛,，是張載意義上的偽妄。

榮格晚年住在蘇黎世湖邊波林根的塔樓里,，沒有通電設(shè)備,，自己砍柴生火，從井中取水,，過著簡單自然的生活,，真正活成了孔子所說的“飯疏食飲水，曲肱而枕之,，樂亦在其中矣”,，這才是人的自性化的最高體現(xiàn)吧。

最近經(jīng)常在想,，如果榮格研究過朱子的《太極圖說解》,，“原型”的含義會是怎么樣的呢。