氣功門類繁多,、唯八卦氣功煉習(xí)較易，用法最良,。系行天地陰陽自然之理,，運用一派純正之氣。無論男女老幼,，皆可煉習(xí),。一無曲腿折腰之苦；二無皮肉磨挫之勞；三隨意收功永不出偏,。

以八卦命名氣功術(shù)之名稱：昔伏羲氏仰觀象于天,，俯察法于地，近取諸身,、遠(yuǎn)取諸物,，于是作卦，以通天之德,，以類萬物之性情,。祖師以八卦取象，制成氣功法術(shù),。以人身體言之：則頭腦為乾卦，肚腹為坤卦,，兩足為震卦,，股為巽卦，耳為坎卦,，目為離卦,，手為艮卦，口為兌卦,。以氣功法術(shù)言之：則頭為乾卦,，腹為氣之蒼海、為坤卦,，腎為坎卦,，心為離卦，尾閭骨上一一至七節(jié)腰椎為巽卦,，項上大惟一至七節(jié)為艮卦,，腹部左為震卦，右為兌卦,，此為內(nèi)功運氣八位,。以內(nèi)外八卦氣功言之；則腹為無極,，臍為太極,，二腎為兩儀，四肢為四象,，每肢兩節(jié)共八節(jié)為外八卦,，手足指趾共二十、四個母趾各兩節(jié)共八節(jié),、其余十六指趾各三節(jié)共四十八節(jié),、加上雙側(cè)臂腿的八節(jié)共計六十四節(jié)、成為六十四卦，此謂無極生太極,，太極生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦變化為六十四卦,。以取物相形言之：則乾為馬，坤為牛,，震為龍,，巽為雞，艮為狗,，兌為羊,，坎為蛇。離為麗,；若在氣功掌中,，則乾為獅形，坤為麟形,，震為龍形,，巽為鳳形，坎為蛇形,，離為雞形,，艮為熊形，兌為猴形,。以上皆遠(yuǎn)取諸物,。以身體八卦分內(nèi)外，外用內(nèi)氣者為采用先天之氣,，內(nèi)用外氣者為采用后天之氣,。故天地生萬物，皆有本源,。

腎主水,、水為天一之源，腎為先天之源,；脾主土,、土為地十之本，脾為后天之本,。腎應(yīng)北方壬癸水,，水乃天一之源。天地,、父母,，兩情相搏,、嬰兒未成，先結(jié)胞胎,。其象中空,，有莖遙起，如問蓮蕊：一莖即臍帶,、蓮蕊即二腎,。臍命居中央，中央成已土,，腹為無極,，臍為太極，兩腎為兩儀,。土為萬物之?。煌辽?，金生水,、水生木、木生火,，火生土。五臟先成,，后生六腑,、四肢、百骸,、筋骨皮肉,、毛發(fā)、血脈,、經(jīng)絡(luò),、骨竅、穴位,、精,、氣、神,，而全體得成,。先后天二者具于人身內(nèi)外，而人身不離八卦之體,，修持養(yǎng)生,、防病治病、延年益壽,。嘔老還童,。

要知八卦之理,，還須知八卦之形體?！吨芤钻U真》有云,；先天八封，一氣循環(huán),，渾然天理,。從太救中流出者乃真體，真體者即丹田,，丹田分上,、中、下三部,。生物之元氣,，亦吾功中真氣。真氣米破之氣,，為后天八卦之本,，后天八卦分陰陽。有善江者,，為氣功中順順之武,；有惡惡者，為氣功中逆返惇惇之式,。在造化中變動,，乃真體已虧之事，具體未破,，是未生出者,，卡生出者，即比氣功功術(shù)中無形之式,、未發(fā)之式,，須當(dāng)無為。無為者,，無有惡為,。無為之妙，在乎逆中用順,，逆藏先天之陽氣,，順化后天之陰氣，歸于未生以前之面目,，即氣功中陰陽術(shù)動前之形式,。不使陰氣有傷真體，真體有傷,，是已生出,，即氣功術(shù)中發(fā)而不中也,。發(fā)而不中，須當(dāng)有為,，有為者,，有善為。有為之要,，在乎順中用逆,。順退后天濁陰之氣（逆返先天清陽之氣，歸于既生以后之面目,，即氣功中動靜王發(fā)而未發(fā)之際的氣力,，務(wù)使陰氣還成真體，即還未發(fā)中和之氣,。先天逆中行順者,，即已藏先天陰陽五行、而歸于屯體一氣之中,，即歸于功術(shù)中未發(fā)起之一氣,，順退后天之陰麗保比一氣者，不便功術(shù)真氣有虧,。后天順中運逆者,，即返出先犬之陽氣，而還初生之面目,。成陽健陰順,，復(fù)見本來面目，仍是先后天合一之原物,。從此別立乾坤，再造爐鼎,，行先天道中行順之道,，則九還七返、大還金丹之功法,。今以先天圖移后天圖內(nèi)者,，使知真氣真體未破者，行無為自然之道,，以道全形,。逆中行順，以化后天之濁陰,，具體已虧者,，行有為變化之道，以功術(shù)延壽命,；順中用兒,。以復(fù)先天之陽氣,，行先后天合一，有無無有之道,，九還七返,，歸于大覺金丹之事。再以金丹分而言之,；金者氣質(zhì)堅固之意,，丹者周身之真元之氣圓滿無虧之形?？偠灾?，氣功之氣，內(nèi)外上下如一也,，歸于真氣,、真力，內(nèi)用外發(fā),。先后天合一式,，起點煉法，仍照前法習(xí)之,，但預(yù)先要知先后天合一之理,、內(nèi)外歸一之形式。二者判別,，能使先天為后天之體,，后天為先天之用。無先天則后天無根本,，無后天則先天不能成全,，其理雖有先天為本之說，然無外式之形體,，則只能行無為自然之道,，不能學(xué)習(xí)之，以全其體形式,。若使先天體全,，借后天有形之身，以形體式,、有為變化之道,，則能補(bǔ)先天不足之氣。但功術(shù)未習(xí)熟有功之時,，似乎有分順逆,、開闔聚散、升降出入無功之感,，其實是先后天內(nèi)氣不符,，故有分為二意之理,。且功術(shù)之理，分而言之則為先天,，合而言之則為功術(shù)中無形動謂之性,。性即身中無形八卦之體，亦謂之先天,。以后天言之,，自有身形陰陽五行，開闔聚散,，生出四象,，四象各有陰陽，謂之性情,。手足身體旋轉(zhuǎn)動作,、造形造式，即有成形式之八卦功術(shù),，謂之后天,，此是先后天分而言之。以開闔聚散言之,，人心乃天理,，天理乃人意，意者心所發(fā),。周身內(nèi)外,、四肢百骸，均受意念所指揮,。功術(shù)中之氣,，身體手足聽其指揮，遵循次序,，認(rèn)真學(xué)習(xí),，自始至終無乖戾之氣，則能盡其氣功法術(shù),，盡其性則能復(fù)其未發(fā)之初意,。但功術(shù)初煉時,，四體之用,，不能盡合于氣、氣不能盡合于意,，似乎功術(shù)中開闔聚散,、升降出人，有二式之別,。若得其所以然,，明先后天合一式之理,，煉習(xí)中莫犯三害、謹(jǐn)守八綱九要十大論而不失,，認(rèn)真不茍,，久之則周身內(nèi)外、四體身形,、手足動作,，皆可隨意指揮。故能上下,、內(nèi)外,、左右、前后相連,，手足腰身,，精氣神相顧，內(nèi)外如一,，順之自然天理,。此是先后天八卦、天人合一之形象體式,。

以遠(yuǎn)取諸物,、近取諸身、天人合一八卦之象形式,、生化克制之理,，采用《易經(jīng)》中易之變化、方圓數(shù)術(shù)之理,，一二之變化,、一六之變化、二七之變化,，三八之變化,、四九之變化、五十之變化,、八八之變化六十四卦,，以卦中象形、意念,、性情,，作為功法功術(shù)之理。功術(shù)中技藝精微,、奧妙,，變化無窮，有不測之機(jī)。此功法實為養(yǎng)生,、防身,、導(dǎo)引、引人人勝而作,。其功既可防病療疾,、延年益壽、自衛(wèi),，又可延緩早期衰老,、康復(fù)安樂，從而使人陽平陰密,、五行合順,，臟腑安和，經(jīng)絡(luò)通,、氣血暢,，也就保障了人的生、長,、壯,、老，不失常度,。試問,，當(dāng)今之世，有如此功用之靈丹妙藥么,？八卦氣功,，內(nèi)容全面、豐富多彩,。功理法術(shù),，自成體系，有層次,，有內(nèi)函,、有規(guī)范，有條不紊,。功法純正,，內(nèi)外氣合順，明暗氣有法,，開闔聚散,、升降出人之運化、進(jìn)退伸縮有功,，縱橫連絡(luò)有法,，環(huán)環(huán)相連、圈圈相連,、虛頭有法,，七返九還，練神還龐,，金丹大成,。