當你合群時，“你”就消失了廣袤的非洲草原上,，成群結隊的羚羊總是結伴而行,。它們或一同遷徙，或棲息在同一片草地,。形影不離的樣子,，像極了相親相愛的一家人。生物進化史告訴我們，諸如羚羊,、麋鹿等野生動物,，向來都總是以群居的方式共同生活在一起的。因為,，野外殘酷惡劣的自然環(huán)境,，讓這些食草動物們很難單獨存活。沒有尖牙利爪,，沒有特殊防身技能,，沒有敏捷聰慧的大腦，這些食草動物們一旦落單,，下場就只能是淪為食肉動物的美食,。豹子、獅子,、豺狼,、鬣狗、老鷹,、禿鷲,，草原上任何一種具備尖牙利爪和奔跑速度快過它們的食肉動物，都能夠輕而易舉地將諸如羚羊,、麋鹿,、野牛等食草動物圍獵捕殺后，飽餐一頓,。所以,，食草動物的數(shù)量必須足夠多，日常必須抱團生活在一起,，遇到危險時全靠跑贏隊友留存自己的性命,。這既是無奈，也是命運的必然,。盡管人類建立起了規(guī)范秩序的法律法規(guī)，又以各種潛在的,、隱性的意識形態(tài)約束人性,，但是，龍生九子,，各有不同,。人群一旦歸置在一起，高矮胖瘦就會立刻鮮明奪目起來,。而具有上帝視角的某個位置上來看,，人群中稍微衰弱的人們，總是具有相似的行為、心態(tài),、生活方式,，且容易聚集在一起,，俗稱抱團,、合群。這種“合群”,，有時候表現(xiàn)為對社會現(xiàn)象與問題的混沌認知上,，有時候表現(xiàn)在對人性的淺嘗輒止上，有時候,，則表現(xiàn)為人與人之間的“趨同性”上,。從社會心理學角度來看，合群,，是一種愿意與他人乃至群體在一起的自然傾向,。年幼時期的兒童表現(xiàn)出來的親子依戀，則是人類合群的早期表現(xiàn)形式,。從社會學角度看,，人的“合群”傾向，乃是一個人友誼,、愛情,、參與群體生活的原始基礎。英國心理學家W.麥認為,，合群是人的一種社會化本能,。而心理學家H.A·默里則認為合群是人類社會化存在的一種需要。甚至于一些研究還表明,，在合群需要心理學調(diào)查上得分高的人,，往往傾向于自認為自己是熱情的、好心的,、助人的,、忠實的、慷慨的,。并且,，女性在合群需要上的得分常常高于男性。而更為深入的一部分研究結果表明,，個體的“合群”需要,，與個體的“成就需要”之間，是負相關關系,。相比較而言,，女性通常在合群需要上得分較高，需求較強；卻在成就需要上得分較低,，需求較弱,。社會心理學家發(fā)現(xiàn)，個體成就需要的特點是：關心自我的改善,，重視能彰顯個人工作效率的事,。有強烈個體成就需要的人，往往更看重自己的成就感與獲得感,。而合群需求強烈的人,，其心理狀態(tài)和行為特點則是很關心他人的心理舒適度，更關心自己與他人的關系如何,。
在此基礎上,，我們可以看出，弱者之所以喜歡合群,，乃是與自身的實力,、追求、心理傾向有關,。而更為深層次地說,，是與內(nèi)心的恐懼感有關。心理學家S·沙赫特認為,，合群往往能降低個體的恐懼感,，通常情況下，恐懼程度高的人往往比恐懼程度低的人更傾向于合群,。因此,，當我們內(nèi)省自檢時，我們往往會發(fā)現(xiàn)：在很多重大問題和社會現(xiàn)象決策決議時,，我們往往會屈從于內(nèi)心的“恐懼感”,、“未知力量的滿意度”，而選擇合群,，隨大流,，并在隨波逐流中使自己成為較為安全的那一個。所以,，某種程度上,，社會主流價值觀的背后，有真正清醒的人,，也有因為恐懼而躲藏在眾人之中的人,。在未知社會力量的威懾與恐嚇之下，人人都會成為弱者,，選擇抱團,。然而,，正如勒龐在著名的《烏合之眾》中所指出的那樣，當個體最大限度地融入集體時,，個體自我的智商,、判斷力也就悉數(shù)消失了。個體變成了集體中的一員,，而不再是一個具有鮮明特征的個體,。這種消失，其實是個體獲得安全感,、祛除恐懼感的一種代價,。得此失彼，是必然而然的命運,。一如人不可能同時踏入同一條河流那樣，實際上世間很少有人能夠做到既悉數(shù)合群,，又獨自保留完整如初的自我,。很多時候，我們都選擇了自我閹割,，以換取眼下的利益,。即：“你”的消失，實際上是你自己的選擇,。強者交際的背后是交換何為強者,？強在何處？這是我們對自稱為“強者”的追問與剖析,。當我們剖析和追問時,，我們往往是以旁觀者身份，意圖去了解一個自己不清楚的“平行世界”里的物種,。對于旁觀者來說,，在一定的社會環(huán)境和語境之下，強者往往具備了如下特征：第六， 敢于欺負,、壓制弱者訴求,，讓弱者感到恐懼顯然這只是對強者的一種畫像，是旁觀者對強者的一種線條勾勒與印象,。身為強者,，看來是一件極其幸福和令人向往的事,。那么，什么樣的人才會成為強者具備以上素質(zhì)特征呢,？這樣背景下的強者,，贏是必然的。畢竟,，相對于欠缺這些條件的“弱者”,、“庸眾”而言，僅需具備其中2,、3條,，即可打敗90%的社會群體。此種強,，與其說是人性人種上的基因強健,，莫如說是綜合了人種、家族,、社會等因素的“條件式強大”,。因此，這一類強者,，其行為心理必然帶有明顯特征,，即“交往交際屬性”遠勝于自身實際技能。畢竟,，這世上有能力的人并不缺乏,，缺乏的往往是家族背書,、權錢交換,、機會機緣這些可遇而不可求的“命數(shù)”,。智者獨行：真理往往掌握在少數(shù)人手中從心理學角度來說,，智商是生物屬性,，屬于遺傳學特征體現(xiàn),；而智慧則是社會學特征,，是個人在人生歷練中,，逐漸習得,，漸次挖掘并形成于自我頭腦中的,，對這個世界的深刻洞察。這種洞察力,，也許與智商有關（畢竟,，一個先天性腦癱患者是無法成為智者的）；也許與環(huán)境家庭因素有關（因為生長環(huán)境是一個人成長變化的重要條件）,，但最為重要的關聯(lián),，則是一個人在經(jīng)歷世事過程中,，舉一反三、擅取核心的天賦靈性,。這種靈性和天賦,，并非全靠天然智商，更多的時候來自一個人對這個世界的主動求取心態(tài),，主動獲取真相和本質(zhì)的動力,。具有主觀能動性的人，不囿于眼前而時刻處于分析剖析當下狀況的人,，往往比一般人更能抓住現(xiàn)實的本質(zhì),，進而做出正確的決策和行動。
正如1921年前后的中國,，當大多數(shù)人還沉浸在當下亂局和時日生活紛擾中時,，一群年輕人已經(jīng)敏銳地覺察到了社會變化的裂縫，并在借鑒國外先進理論的基礎上,，結合本國實際,，在一條游船上開啟了改變舊中國的偉大征程。在當時的中國,，有此覺悟的他們還屬于少數(shù)，但正是如此少數(shù)清醒而愛國的年輕人們,，選擇了不同流合污的智者獨行,，為新中國的出現(xiàn)，邁開了可貴的一步,。參考資料：Madrid, H. P. (2020). Leader Affective Presence and Feedback in Teams. Frontiers in Psychology, 11.
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